梁启超·上南皮张尚书书

上南皮张尚书书

　　清光绪二十二年

　　【南皮张尚书：张之洞。】

　　启超乡曲陋学，十三以后，得读吾师训士之书，乃知天地间有学问之一事。稍长，肆业学海，猥以文字受奖饰，自喜非望。己丑试事，幸得列弟子籍。顾乃辽阻道里，荏苒岁月，虽怀执经荷笈之志，未循束脩以上之义，自顷抠衣捧手之际，深惧舍馆后见之罪。何期弗诃，反加奖借，赐以燕见，许以尽言，商榷古今，坐论中外，激言大义，不吝指授，刍荛涓流，靡不容采，授餐馈赆，殷勤逾恒，宁惟知己之感，实怀得师之幸。归舟容与，喜不自胜。吾师眷焉世变，默验时局，以培养人才为当务之急。因加意两湖书院、武备学堂以观厥成，诚救乱扶危第一义也。两湖新章，改用讲授，杜册子之习，追讲学之旧，至善甚盛。启超窃惟西国学校，种类非一，条理极繁，而惟政治学院一门，于中国为最可行，而于今日为最有用。其为学也，以公理（人与人相处，所用谓之公理）公法（国与国相交，所用谓之公法，实亦公理也）为经，以希腊、罗马古史为纬，以近政近事为用。其学焉而成者，则于治天下之道及古人治天下之法，与夫治今日之天下所当有事，靡不融贯于胸中，若集两造而辨曲直，陈缁羔而指白黑。故入官以后，敷政优优，所谓学其所用，用其所学，以故逢掖之间无弃才，而国家收养士之效。中国向于西学，仅袭皮毛，震其技艺之片长，忽其政本之大法。故方言、算学、制造、武备诸馆，颇有所建置，而政治之院曾靡闻焉。今夫此学非西人所自创也，吾中国三代以前不必论，后此若汉之长沙、子政、武侯，秦之景略，后周之王朴，宋之荆公、夹漈、永嘉，元之贵与，明之姚江，国朝之梨洲、亭林，皆由此道。或当时行其所学而大效，或后世用其言而益大效。今之学者，既务于破碎无用，其鼓箧之始，即未尝以治天下为己事，故于古今治乱、中外强弱所以然之故，漠然曾未动其念，授之以事，则昏然不知其所当有事。外侮日迫，内治日隳，则瞷然莫识其所由，士夫不讲此学，则市侩弄舌而横议之，中国不讲此学，则外夷越俎而代谋之。夫使市侩外夷之言，果有当于措治，则亦岂有所厌恶而必为是摈斥哉？无如此辈者，于吾古人之义理，一无所习，于吾中国之情势，一无所通，则其言也，必窒碍不可行。非不可行也，行之不以其道也。故日本变法以学校为最先，而日本学校以政治为最重，采泰西之理法而合之以日本之情形，讲求既熟，授之以政，是以未及十年而兴浡焉也。今海内大吏，求其通达西学深见本原者，莫吾师若，求其博综中学精研体要者，尤莫吾师若。故为今之计，莫若用政治学院之意以提倡天下，因两湖之旧而示以所重，以六经诸子为经（经学必以子学相辅，然后知六经之用，诸子亦皆欲以所学治天下者也），而以西人公理公法之书辅之，以求治天下之道。以历朝掌故为纬，而以希腊、罗马古史辅之，以求古人治天下之法。以按切当今时势为用，而以各国近政近事辅之，以求治今日之天下所当有事。数事并举，则学者知今日之制度，何者合于古，何者戾于古，何者当复古，何者当变古；古人制度，何者视今日为善，何者视今日为不善，何者可行于今日，何者不可行于今日；西人之制度，何者可行于中国，何者不可行于中国，何者宜缓，何者宜急，条理万端，烛照数计，成竹在胸，遇事不挠。此学若成，则真今日救时之良才也。今之废课卷而用日记，废评列而用讲授，可谓黜弃枝叶，妙探本原者也。虽然，两湖诸生，固非若髫龀之子，未堪操觚，其斐然有述作之志者，殆不乏人也。学非一业，期于致用，言非一端，贵于可行。启超以为所设经学、史学、地学、算学者，皆将学焉以为时用也。故时务一门，为诸学之归宿，不必立专课，而常贯于四者之中。其经学、史学、地学、算学则为日记以督之，以验其学业之勤惰；其时务一门则为课卷以考之，以观其学识之浅深。讲时务而无四者之日记以督之，则无以正其本；讲经、史、算、地而无时务之课卷以考之，则无以征其用。二义并行，本末咸备，体用具举，庶于西人政治学院之规模，稍有所合，计其成就，必有可观。且时务一门，无专书可以讲授，必事事推原经史，则侵彼两院之权；苟非如此，则专门之西学，既非所谙，洋务之谰言，又非所屑。登堂缄口，未知所裁，敬陈区区，或见采择。

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