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上南皮张尚书书


  清光绪二十二年

  【南皮张尚书:张之洞。】

  启超乡曲陋学,十三以后,得读吾师训士之书,乃知天地间有学问之一事。稍长,肆业学海,猥以文字受奖饰,自喜非望。己丑试事,幸得列弟子籍。顾乃辽阻道里,荏苒岁月,虽怀执经荷笈之志,未循束脩以上之义,自顷抠衣捧手之际,深惧舍馆后见之罪。何期弗诃,反加奖借,赐以燕见,许以尽言,商榷古今,坐论中外,激言大义,不吝指授,刍荛涓流,靡不容采,授餐馈赆,殷勤逾恒,宁惟知己之感,实怀得师之幸。归舟容与,喜不自胜。吾师眷焉世变,默验时局,以培养人才为当务之急。因加意两湖书院、武备学堂以观厥成,诚救乱扶危第一义也。两湖新章,改用讲授,杜册子之习,追讲学之旧,至善甚盛。启超窃惟西国学校,种类非一,条理极繁,而惟政治学院一门,于中国为最可行,而于今日为最有用。其为学也,以公理(人与人相处,所用谓之公理)公法(国与国相交,所用谓之公法,实亦公理也)为经,以希腊、罗马古史为纬,以近政近事为用。其学焉而成者,则于治天下之道及古人治天下之法,与夫治今日之天下所当有事,靡不融贯于胸中,若集两造而辨曲直,陈缁羔而指白黑。故入官以后,敷政优优,所谓学其所用,用其所学,以故逢掖之间无弃才,而国家收养士之效。中国向于西学,仅袭皮毛,震其技艺之片长,忽其政本之大法。故方言、算学、制造、武备诸馆,颇有所建置,而政治之院曾靡闻焉。今夫此学非西人所自创也,吾中国三代以前不必论,后此若汉之长沙、子政、武侯,秦之景略,后周之王朴,宋之荆公、夹漈、永嘉,元之贵与,明之姚江,国朝之梨洲、亭林,皆由此道。或当时行其所学而大效,或后世用其言而益大效。今之学者,既务于破碎无用,其鼓箧之始,即未尝以治天下为己事,故于古今治乱、中外强弱所以然之故,漠然曾未动其念,授之以事,则昏然不知其所当有事。外侮日迫,内治日隳,则瞷然莫识其所由,士夫不讲此学,则市侩弄舌而横议之,中国不讲此学,则外夷越俎而代谋之。夫使市侩外夷之言,果有当于措治,则亦岂有所厌恶而必为是摈斥哉?无如此辈者,于吾古人之义理,一无所习,于吾中国之情势,一无所通,则其言也,必窒碍不可行。非不可行也,行之不以其道也。故日本变法以学校为最先,而日本学校以政治为最重,采泰西之理法而合之以日本之情形,讲求既熟,授之以政,是以未及十年而兴浡焉也。今海内大吏,求其通达西学深见本原者,莫吾师若,求其博综中学精研体要者,尤莫吾师若。故为今之计,莫若用政治学院之意以提倡天下,因两湖之旧而示以所重,以六经诸子为经(经学必以子学相辅,然后知六经之用,诸子亦皆欲以所学治天下者也),而以西人公理公法之书辅之,以求治天下之道。以历朝掌故为纬,而以希腊、罗马古史辅之,以求古人治天下之法。以按切当今时势为用,而以各国近政近事辅之,以求治今日之天下所当有事。数事并举,则学者知今日之制度,何者合于古,何者戾于古,何者当复古,何者当变古;古人制度,何者视今日为善,何者视今日为不善,何者可行于今日,何者不可行于今日;西人之制度,何者可行于中国,何者不可行于中国,何者宜缓,何者宜急,条理万端,烛照数计,成竹在胸,遇事不挠。此学若成,则真今日救时之良才也。今之废课卷而用日记,废评列而用讲授,可谓黜弃枝叶,妙探本原者也。虽然,两湖诸生,固非若髫龀之子,未堪操觚,其斐然有述作之志者,殆不乏人也。学非一业,期于致用,言非一端,贵于可行。启超以为所设经学、史学、地学、算学者,皆将学焉以为时用也。故时务一门,为诸学之归宿,不必立专课,而常贯于四者之中。其经学、史学、地学、算学则为日记以督之,以验其学业之勤惰;其时务一门则为课卷以考之,以观其学识之浅深。讲时务而无四者之日记以督之,则无以正其本;讲经、史、算、地而无时务之课卷以考之,则无以征其用。二义并行,本末咸备,体用具举,庶于西人政治学院之规模,稍有所合,计其成就,必有可观。且时务一门,无专书可以讲授,必事事推原经史,则侵彼两院之权;苟非如此,则专门之西学,既非所谙,洋务之谰言,又非所屑。登堂缄口,未知所裁,敬陈区区,或见采择。


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