马克思的经济学说|李大钊

马克思的经济学说

　　——在北京大学马克思学说研究会上的演讲（一九二二年二月十九日）

　　今天是马克思学说研究会的第一次公开讲演。兄弟得乘这个机会来把马克思的经济学说大概讲讲，实在非常荣幸。

　　马克思的学说很深奥，我固然不能说了解他，我并且不敢说对于他有什么研究，不过乘这机会，同各位谈谈。

　　大家现在对于马克思的经济学说都很想研究，但是真正能够研究他的很少。不但真正能够研究他的很少，甚至于关于他的著述，仅仅只看过一遍的，这样的人也不能找出。现在已经有个北大马克思学说研究会，有了这会，想必可以引起大家研究马克思学说的兴味。倘若各位能于读书之余去研究马克思的学说，使中国将来能够产出几位真正能够了解马克思学说的，真正能够在中国放点光彩的，这实在是我最大的希望。

　　马克思的经济学说很深奥。根据我所知的，提出他学说中的两大原理：

　　第一，在现代资本主义的经济组织之下，资本家把劳动的结果怎么劫去；

　　第二，现代经济组织之趋势。

　　在从前，大多数的人根据统计学立论，提出生产的三要素：资本、土地、劳动。既然如此，那么，说到分配，一定也是三方面。于是资本家利用这样好听的理论，实质上从劳动者的手中劫去所得。我们且看，地主得着（“地租”，资本家得着）“利润”，劳工得着“工银”，外面看起来，好像很公平似的。其实，“资本家得了劳动结果，劳动者仅仅得了他们劳动结果的一部分！”好，从马克思起，揭破了“此中秘密”，他详详细细地讲这“剩余劳动——剩余价值”。

　　价值是什么？“价值就是劳动的分量”。譬如两件东西，说他们俩的元素相等，意思就是说他们俩的劳动分量相等。例如八时间的工作，便等于八时间的劳动分量。“劳动量与劳动力不同”。例如多少煤的生产等于多少劳动量，而在生产此煤时所需之力，则为劳动力。又如工作十点，须有能够工作十点之力，而此十点工作则为劳动分量。

　　物品的价值是什么？物品的价值就是劳动分量，被资本家劫去的便是这个。例在［如］工人工作，一天十点钟，十点钟的工作等于十点钟的劳动分量，资本家仅仅从这劳动分量中拿出一部分给工人，维持他们的劳动力，其余都归自己所得。我且再拿机器作个比方，可以使我们更明白一点。比方，我们去问一个工程师，一副机器得多少钱维持他的生命，倘若说，要十吨煤维持他的生命，这个意思就是要拿十吨煤去维持他的劳力；除掉拿这十吨煤（煤之价值由于劳动分量）去维持他的劳力外，他所生产的都被资本家得着。这正如劳动者作十点钟的工，除拿五点的工作维持他们的生命外，其余五点的工作，都被资本家劫去一样。这被劫去的五点工作，便是剩余劳动，便是剩余价值，便是资本家要想劫夺的东西！——以上所讲，即为“马克思剩余价值说”。

　　在这资本家靠着资本主义的组织情形之下，劳动者仅仅得着一部分，而资本家则劫去剩余价值，这层已经说过。现在且讲剩余价值之来源。

　　马克思把资本分成两种：可变资本，不变资本。不变资本，只能保存其原价，可变资本，除此之外，还可另生价值。Adam Smith称不变资本为固定资本，可变资本为流动资本。马克思同Adam Smith的分类差不多完全相同。其不同者，马克思所说的不变，不是资本的形状不变，乃是他的价值不变，Adam Smith所说的不变，乃是形状不变，如机器。至其所谓流动资本者，包含着两部分。他把他包含进去的这一部分，就是形体虽变，而仅能保持其原有价值者。马克思把这部分归并在不变资本内，此为马克思与Adam Smith分类不同之点。据马克思的意见，这不变资本，在生产程序中，或者不如可变资本之重要。可变资本，除维持劳力外，更能发生新的价值。新的价值之发生，完全靠着可变资本。拿什么去维持劳力？资本家这样：从劳动分量内拿出一部分给工人，去维持他们的劳力，于是劳动的结果，全被资本家劫夺。资本家又利用这生产须靠资本的理论，可变不变的混状，拿他们的障眼法，暗中把劳动所得的结果完全掠夺。我们知道，资本家总是说，生产须靠他们的资本。但是资本又是什么？资本，他是劳动的结果！因为社会上有了私产制度，于是他们也永［拥］有资本。他们有了资本，于是也有机会去劫夺劳动的结果。资本这个东西，在马克思看来，并不如何重要，最可靠的只是劳动者的劳力，因为他能产生新的价值。

　　有许多人讲，劳工既然是神圣，资本也是神圣的。不错，可以这样说。但是要晓得，资本是劳动的结果，资本神圣是因劳动神圣而来，所以这神圣应该属于劳动者，而不应该属于资本家。——说到这里，资本家的秘密，我们又可从马克思的学说中把他揭破。

　　我们不妨再说一说资本家取利的方法。资本家取利的方法有两种：一是增加劳动的时间，一是减少劳动的工银。增加劳动的时间，便是增加剩余劳动、剩余价值。例如劳动者一天作八点钟的工，只要三点的工作即足维持他的生命，则剩余劳动、剩余价值为五点。倘若要作十二点，则剩余劳动、剩余价值为九点。剩余劳动、剩余价值越多，资本家的利润就越大，所以资本家极力的增加劳动时间。一方面，资本家想极力的增加时间，可是一方面，劳动者想极力的减少时间。在英国，劳动者有九时运动；在世界，劳动者有八时运动。八时运动，现在多已成功，近来又有六时的运动。六时运动，为资本家产业家所倡出，因为他们觉得六时工作于他们更有利。在现在机器时代，机器工作可以日夜不息，人去工作总有疲倦的时候，拿精神疲倦的人去作工，结果生产减少，生产减少，这是于资本家大不利的。所以资本家把昼夜分为四段，教劳动者换班工作。每人只作六点钟的工，自然精神很好，精神好，自然生产多，生产多，自然于资本家有利，于资本家有利的事，他们自然愿意作了。

　　资本家利在增加劳动时间，劳动者利在减少劳动时间，这层已经说过。但是资本家还有一个法子，是于他们有利的。什么法子？减少工银，减少劳动者生活费。他们利用妇女儿童，雇他们来作工，给他们很低廉的工银。有许多国家为保护妇女儿童的健康，定了一种工厂法，限制工作。但是资本家依然雇用妇女儿童，骗取他们的剩余劳动。从此，更可证明马克思的剩余价值说，揭破了资本主义下之秘密。

　　根据马克思的学说，一方面资本家骗取剩余劳动，一方面却又有一种新趋势。什么新趋势？“资本集中”。资本集中于少数人的手中，于是资本家获利更厚，而小产业因此凋敝倒闭者亦复不少。从前在小产业中可以作事的人，既然受了大资本家的压迫，渐渐不能自存，于是小资本家亦不得不去劳动，而变为“无产阶级者”。大都市发生的大产业一天多一天，失业的“无产阶级者”也一天多一天，于是千千万万的“无产阶级者”齐集资本家之下，而形成社会上的两大阶级：

　　“有产阶级

　　无产阶级”。

　　我们知道，从前的劳动者很少集合的机会，自经资本集中，大产业发生之后，于是劳动者得着集合的机会。他们集合的地点，便是资本家的大工厂，他们有了“阶级自觉”，大家联络起来和资本家作战，和资本家竞争。——这样，发达的资本家他们自己却产生了可以致其死命的敌人——无产阶级。这也是出乎他们的意料之外了。

　　马克思唯物史观讲，在资本主义发达中，产生了一种新势力。这种新势力，就是“社会主义”。“社会主义”之发生，恰如鸡子在卵壳里发生一样。“社会主义”之想打破资本主义的制度，亦恰如鸡子之想打破卵壳一样。卵壳打破，才能产生一个新生命；卵壳打破，才能产生一个新局面。在这卵壳尚未打破的时期，是一种进化现状，到鸡子已经发生成熟的时期，便非打破这壳不可。“社会主义”也是如此。到了已经发生成熟的时期，便非打破这资本主义的制度不可。打破卵壳，是革命的现象；打破这资本主义的制度，也是革命的现象。有些人，愿意进化而不愿意革命，“但是我们也要知道，革命乃是我们更大的途程”。鸡子在卵壳里，长了眼睛，长了头，长了毛，既然非打破这壳不可，那么，“社会主义”到了他羽毛丰满的时候，自然也非打破资本主义不可。鸡子打破他的卵壳，“社会主义”去打破资本主义，这都是“革命”。——“革命是不可避免的”。

　　从马克思学说理论方面讲，虽然有人说，资本、土地、劳力为生产的三要素，但马克思则以为一切生产都从劳力，都是劳动结果。资本、土地都是从劳力生的，都是劳动结果。如水，如煤，他们都没有什么价值。水一定要从海里搬到这地，才有价值；煤一定要从矿里搬到这地，才有价值。怎么去搬？靠劳力。所以一切价值都靠劳力，变地变形而生产之。在从前，虽然一切生产都靠劳力，但分配起来，纯由资本家作主——我们简直可以说，“从前没有分配”。

　　再从事实方面讲，在资本主义下，才发生“社会主义”，“社会主义”发生，便要去推翻资本主义。这可以说，“资本家自己，产生了致其死命的东西”。

　　与资本家相对的便是劳动阶级。劳动阶级，当然是处于不平的地位。到现在他们有了觉悟，有了“阶级自觉”，去集合全世界（的）劳动阶级〈的〉，成一“全世界劳动阶级的经济组织”。

　　有人说，中国劳动阶级没有经济的组织，不能同世界的劳动阶级联合，但我想，这不尽然。因为中国现在，已经受了外国资本家的影响，华工又散在全世界，不能说中国的劳动阶级不重要。——不过有一点可惜，就是我们东方劳动者，没有“阶级自觉”，常常拿很低廉的工银替人做工。因为这个原故，各国劳动者很不高兴，美国已经排斥黄色人种，法国也把华工渐渐底送回，在俄国的华工，现在倒还没有遣送回国。我们想想，世界各国，劳动者与资本家都有一种对垒了的趋势。一些小产业受资本家压迫而变成无产的，他们却有集合的地点，他们却找得着资本家的门同他们对抗。但是中国的劳动者，情形就不相同，他们既没有集合的地点，更找不着资本家（的）门同他们对抗！国内的小工业，因受外国资本家经济势力的压迫，渐就凋敝，无以为生。他们这种受他国资本家间接压迫的影响，比各国无产阶级者受他们资本家直接压迫的影响还要厉害，以至于流离失所，散而之四方，不晓得什么地方可去工作，可去集合。国内是这种情形，有这么多的无产阶级，我们再从全世界着想，还能说中国劳动者与社会无关吗？倘若还说与社会无关，恐怕不甚合理吧！

　　“全世界的无产阶级呵！你们联合起来吧！”在《共产党宣言》中，马克思已经说过。现在世界各国的无产阶级，他们都有了觉悟，有了“国际组织”。他们为什么要有国际的组织？因为资本家想压制劳工，极力的增加时间、减少工银，劳工反对这种办法，遂以“同盟罢工”为武器起而与之抗，倘若他们没有“国际组织”，资本家便可利用这点去雇用别国的工人，这样，“同盟罢工”就会失败。譬如日本工人罢工，华工就可过去破坏，这便是因为无产阶级没有“国际组织”。

　　“无产阶级的国际组织”，不是没有，有“第一国际大会”，“第二国际大会”，“第三国际大会”。“第一国际大会”，到普、法战后消灭了。“第二国际大会”，很有马克思的精神，但是欧战一起，里头的会员大多数弃其主义而从事于战事，名虽存而实亡。“第三国际大会”，曾在莫斯科开会，很能承继“第一国际大会”，而有世界革命（World Revolution）的精神，比较的还算进步一点。

　　近几年来，劳动界的势力渐渐地大起来。英国共产党已经受了“第三国际大会”的命令，而加入国内的劳动党。世界的劳动者，现在差不多渐渐地都联合起来。他们的势力一天巩固一天，革命的时期也一天逼近一天。这完全是受马克思经济学说的影响。在中国，有现在的这种情形，也不能不说这是受马克思的影响。

　　马克思的大著作是《资本论》。第一集在他生时刊行，二、三两集是恩格斯替他刊行。我们要去研究马克思的经济学说，只仅仅地读过一遍就不容易。有一个德国人讲，“一个人，倘若他不到五十岁，要说他能研究马克思的学说，这一定是骗子”。而以我，要说我对于马克思学说有了什么研究，当然不能，不过稍微知道一点，乘这第一次讲演的机会，来与诸君谈谈。希望诸君听过这次讲演马克思学说大体之后，能够引起点兴趣，去研究他的学说，将来把研究的结果发表出来，指导社会，这是我最盼望的。

　　署名：李大钊讲

　　黄绍谷记

　　《晨报》

　　1922年2月21—23日

　　附：马克思经济学说——在北京大学马克思学说研究会上的演讲（一九二二年二月十九日）

　　马克思的学说是很渊深宏博的，很难在短时间内讲完，现在只介绍一点他的经济学说的大概。

　　马克思的剩余价值说

　　从前正统派的经济学说，以为生产有三个要素：第一是土地，第二是劳力，第三是资本；而分配也是公平的及于这三方面，即地主得地租，劳动者得工银，资本家得利润。这话从表面上看去，似乎很公平，其实完全不对，徒为资本家所利用。

　　马克思说，劳动不只是价值的标准与理由，并且是价值的本体。

　　有人说，效用是价值的必要条件，马克思并不否认，但他以为说明效用的价值，这确是惟一的理由。若单拿效用这一点说明交易的价值，理由还不充分。在每一个交易的行为，两个物品间必含有共同的元素，一致的等级，但这种一致，决不是效用的结果，因为效用的等级，在每个物品中均不相同。交易所以存在的原因，正是因为效用不同。在性质各异的物品中所含的共同元素，不是效用，乃是那些物品中所含劳工［动］分量的大小。每个物品的价值，应该是物品中所含人类劳动结晶的全量。物品价值的不同，全依劳动的分量而定。

　　物品的价值就是生产那物品时必需的时间的等量。工作十小时生产的煤，与别的物品交换，那物品必须亦是工作十（小）时生产出来的。资本家就抱［把］工人生产的物品按实在的价值出售，而以工银的名义还他一部分，这个仅足以当他的必要生活费。

　　维持一日的劳动力所必要的物品，决不能与十小时劳动力的价值相等，或者还不抵五小时。假使仅抵五小时，那其余五小时的劳动就是剩余劳动。剩余劳动所生产的价值，是剩余价值。剩余价值本来是完全属于劳动者的，但是资本家靠着资本主义的组织，无形中都掠夺去了。

　　他这剩余价值说根据于他的《资本论》。他将资本分为两种：一种是不变的，一种是可变的。这样分法，与亚当斯密的固定与流动的分法，似乎相像，但实在是不同的。亚当斯密所谓固定资本是指不变形体的，如机器之类，而马克思所说的不变资本则是指价值不变而言。亚当斯密所谓流动资本，包含两部分：一部分是虽变形体而仍能保持原有价值的；一部分是用以维持劳动者的生活的。其前一部分，马克思将他划归不变资本；后一部分即马克思所说的可变资本。在马克思的意思，不变资本在生产程序中，只能保持其原有价值，所有新价值的产生全靠可变资本。所以新价值可以说是完全由于劳动者自己产生的，但不幸，很冤枉的被资本家掠夺去了。

　　因此，可见资本所以能够产生价值，全靠劳动力；劳动者所得工资只是他自己的创造中之一小部分，大部分的剩余价值都被资本家剥夺，而资本家还要用一种障眼法，卖弄他养赡劳动者的恩惠。

　　有人说，既然资本出于劳动，你们说劳动神圣，难道不可说资本也是神圣吗？是的，资本出于劳动，劳动神圣了，资本当然也可以跟着神圣，但是有一点你须注意，就是这所说的资本，应当是属于劳动者所有的。

　　资本家因欲掠取剩余价值，所以竭力的想增加工作时间。在劳动者一方面即有减少工作时间的运动。英国当第一国际的初年，须［有］过九时间运动。现在八时间运动，在世界全劳动界已经大部分成功了。最近有资本家方面提议六小时制，但其动机完全是自利的，因为工作时间（缩短），工人的精力不致疲倦，用四班精神焕发的人轮流着运用昼夜不停的机械，工作效率比较得好。资本家还有一种方法，即减少工银，利用妇女小孩作工。为防止此层起见，有的国家设工厂法以限制之。由此亦可证明马克思的剩余价值说。

　　马克思的资本集中说

　　近世科学技术的进步，一日千里，大规模的生产组织也是日增月盛。资本的势力愈大，小产业愈无以自存，都渐次为大资本所并吞。劳动者固受压迫，即中产阶级也都渐渐流为无产阶级，昔之能独立营业者，至此多只能为人佣工。于是大多数的无产阶级，群集而叩大工厂之门，要求工作。社会亦因以显然成为两大阶级——资本阶级（资本家）与劳动阶级（工人）。但工厂的发达亦未始于无产阶级完全无利，因为他们可以利用工厂为聚集的机关，可以促进阶级的自觉，准备与资本家奋斗。因此，资本家的劲敌也就应运而生——无产阶级大联合。社会主义是在资本主义中发育完成的。这好比一个鸡蛋，蛋里面本来有一种新的生机，等到孵养成熟，小鸡自然破壳而出。阶级斗争的新生机，原动力，就是社会主义。原来推翻资本主义的力量，就是在资本主义积威之下，顺着进化的程序而自然养成的。这是我们承认进化论的地方。但是到了时机成熟，新生命已经发育完全，那就必须采用革命的手段——这是必须的，必经的，无可避免的。

　　马克思学说的要点

　　总括起来，马克思学说的要点，就是：

　　（1）理论方面——生产行为是不变资本与可变资本之联合。现在不变资本固为资本家所掠夺，即可变资本也被资本家以障眼法欺骗工人，成为他的恩惠。所谓生产，实即以劳力变更自然界物质的位置或形式，其结果完全为劳力之产物；但是分配的时候即全部为资本家所有，而分出一部分仅足维持劳动力的给与工人。

　　（2）事实方面——资本主义发达的结果，即产生适以制其死命的劲敌。

　　马克思学说之影响

　　劳动阶级在此种状态之下，乃有世界的阶级觉悟。近来有人说，中国没有资本阶级，马克思的学说与中国没有关系。这话是不对的。劳资冲突是世界的趋势，中国岂能独外！不但不能独外，而且在全世界以资本主义为基础的帝国主义压迫之下，中国因为实业不发达，劳动阶级虽然受了压迫，而无相当的场所容他们去工作，所以也没有结合的机会，便都散而之四方，去到外国作工，而且中国工人没有阶级觉悟，到了外国于资本家是很合式，但是将那边有组织而与资本家对抗的劳动团体都破坏了，所以很不受他们工人的欢迎。

　　马克思主张全世界无产阶级联合，其最大武器就是同盟罢工。但资本家即利用劳动者无国际的阶级觉悟，遇必要时可以雇用他国工人。所以劳动界有第一国际、第二国际的组织。最后继起的有第三国际，承继马克思的精神，俄国革命成功后，即以莫斯科为大本营。英国共产党也受了第三国际的命令加入英国劳动党。这都是马克思学说的影响。

　　马克思最重要的著作是《资本论》。很希望有人把他系统的研究一下。从前有一个德国人说，不到五十岁的人，要说他能全懂马克思，此人一定是个骗子。因为只是读一读他的著作，就要二三十年，可见这很不是容易的事。我们这里不过随便说说，还说不到讲他的学问。

　　署名：李守常讲演

　　陈仲瑜记录

　　《北京大学日刊》

　　1922年2月21日

　　【注释】

　　[1]题解　1922年2月17日，北京大学马克思学说研究会发出如下一则通告：“本会开第一次公开讲演会，不论会员或非会员皆欢迎自由听。演讲人：李守常先生；题目：马克思经济学说；地点：北大第二院大讲堂；时间：本月十九日（星期日）下午二时起。”此文为李大钊在会上的讲演记录稿（黄绍谷记），于《晨报·时论》栏内发表。1922年2月21日《北京大学日刊》亦发表了由陈仲渝记录的此次讲演的记录稿《马克思经济学说》。附于本文之后，供学者研究。

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