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| 是非篇 |
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（一九一三年九月一日） 是非之不明于天下也，久矣！豪强霸世，扼抑真机，元恶首虐，僭据崇位。跼其下者，忍痛弗呻，口诽腹谤，诛夷立至，是其慑之以威者；曲学阿世[1]，创言纲纪，人心道术，为所柔敝，敢有正直，嗤为大逆，是其笼之以术者。神州数千年，是非颠淆，心死道丧，芸芸有众，举其本于良知、发于天性者，弗克激于心而发于声，以共白于世者，政教有以戕贼之也。 顽凶既戢，黎元其苏。言论自由，如水决堤，潮流横溢。共和建造以来，海内言论界各标帜志，立论建议，策嘉谋猷。嗫嚅趦趄[2]、蹐天跼地[3]之余，一旦脱其钤制，亦得飞眉舞色，张口伸舌，论天下事，抑何大幸。然事之束制愈酷者，其外伸之力亦愈大，冲怒决放，必趋于极端，而不获自限，其弊害乃与所欲矫者两无所择，则放言横议之究竟，天下真是非转为言论所淆混，斯又幸中之不幸矣。 今之以言论号召于天下者，多挟其党见之私，黄钟瓦缶[4]，杂然并作，望风捕影，各阿所私。上焉者或无成见存于其间，只以同异之党伐[5]，而正直之灵明，深蔽牢锢，遂不自知其失当，伺瑕蹈隙[6]，抗辩攻讨；下焉者则如桀门之犬，嗷嗷吠尧[7]，不惜出违心之论，肆口罗织，国体之荣辱，人格之保丧，外界之非笑，均所罔顾，惟以博其主人私党之快意。此以是相寻，彼以是相报，是者非之，非者是之，反唇相诋，循环无已，驯至恶声遍于国中，士庶之听闻，亦因以大惑。嗟夫！言论庞而是非乱，言论伪而是非湮，是非由乱而湮，人心世道之真，遂以全失。此亦一是非，彼亦一是非，各是其是，各非其非，真理大义，暗而不明，郁而不彰，世人为所迷瞀，亦各因其所欲焉。以自为是非，悲夫人心纷而不固，必不合矣，彼汲汲于是者，犹不知所自返。循兹以进，国家将为说士裂夫！言论所以明是非者，是非乃反以是而泯，或亦主持言论者之所大痛者欤！ 抑吾更有哀者，此次革命血浪中仅涌出有数人物，幹国之英[8]，胥在乎是。一年以来，由党见之故，诬蔑轧倾，不遗余力。此党戴为魁首，彼党将视为盗贼；彼党倚为柱石，此党将目为公敌；羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒[9]。一念之私，雌黄百口[10]，莽莽神州，至竟无一完人，遂至激成二种势力相冲相荡，以有今日之乱。苍生水火，膏血横流，未始非莠言邪说之有以启之，此其为祸，不且烈于洪水猛兽耶？噫！ 署名：李大钊 《言治》月刊第1年第4期 1913年9月1日 【注释】 [1]曲学阿世 阿，音ē，歪曲自己原本正确的学术见解，以投世俗之好。语出《史记·儒林列传》：“固（辕固生）曰：‘公孙子，务正学以言，无曲学以阿世。’”公孙子，即公孙弘，与辕固生同时受汉武帝征召，上引文乃辕固生告诫公孙弘的话。 [2]嗫嚅趦趄 嗫嚅，音nièrú，说话吞吞吐吐，欲言又止貌。趦趄，音zījū，亦作“趑趄”、“趑且”，想前进又不敢前进。形容疑惧不决，犹豫观望。唐韩愈《送李愿归盘谷序》：“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趦趄，口将言而嗫嚅。” [3]蹐天跼地 语出《诗经·小雅·正月》：“谓天盖高？不敢不局（跼）；谓地盖厚？不敢不蹐。”《毛传》：“局，曲也。”蹐，用小步走路。此二句是说：天何等高，可是站着不敢不曲身躬腰；地何等厚，可是走路不敢不小心举步。都是讲行动必得谨慎小心。故“蹐天跼地”当为“跼天蹐地”。 [4]黄钟瓦缶 黄钟是古代庙堂所用的打击乐器，金属制。瓦缶是简单的乐器，土制。后以黄钟瓦缶分别喻高雅的事物和平庸的事物，尤指文学艺术。明谢榛《四溟诗话》卷三：“试诵我诗一篇或一联，以见黄钟瓦缶，声调同异，则工拙两存乎心，所论公平，靡不服矣。” [5]同异之党伐 即“党同伐异”。谓存门户派系之见，助同类而攻异己也。周邦彦文：“党同伐异，此妍彼丑。” [6]伺瑕蹈隙 谓窥测时机，寻衅生事。李大钊《警告全国父老书》：“日本必欲取之者，非报德也，非助英也，盖欲伺瑕蹈隙，借以问鼎神州。”此处意谓对别人的言论抓辫子、打棍子。 [7]桀门之犬，嗷嗷吠尧 谓桀的狗向着尧乱叫。桀相传是夏朝的暴君，尧是传说中远古时代的圣君。比喻坏人的爪牙攻击好人。 [8]幹国之英 参见《隐忧篇》注瑏瑢。 [9]羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒 语出《楚辞·离骚》。羌，发语词；内，内心；恕，揣度；兴，生。意谓朝中结党营私的小人以一己之心度君子之腹，而生出不良的念头。 [10]雌黄百口 雌黄，矿物名，色黄赤。道家以合丹药，画家以供绘事。古人写字用黄纸，有误，则涂以雌黄。晋王衍善谈论，错举经籍，辄随口改易，时谓之口中雌黄。雌黄百口，意为讥评纷纭，是非不明。 |
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