中国哲学史大纲第十一篇荀子第三章四、辩

第十一篇荀子第三章四、辩

　　荀子也有论“辩”的话，但说的甚略。他是极不赞成“辩”的，所以说：

　　夫民，易一以道而不可与共故。故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辩执恶用矣哉？

　　这就是孔子“天下有道则庶人不议”的意思。他接着说：

　　今圣王没，天下乱，奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辩说也。

　　辩说乃是“不得已而为之”的事。荀子论“辩”有几条界说很有价值。他说：

　　名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。

　　又说：

　　名也者，所以期累实也。（期，会也。会，合也。﹝《说文》，累字如累世之累，是形容词。﹞）辞也者，兼异实之名以论一意也（王校，论当作谕。我以为不改也可）。辩说也者，不异实名以喻动静之道也（“不异实名”谓辩中所用名须终始同义，不当前后涵义有广狭之区别）。

　　荀子说“辩”，颇没有什么精彩。他说：

　　期命也者，辩说之用也。辩说也者，心之象道也。……心合于道，说合于心，辞合于说；正名而期，质请（同情。）而喻，辨异而不过，推类而不悖：听则合文，辩则尽故。正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。

　　“正道而辨奸，犹引绳以持曲直”，即是前文所说的：“凡议必将立隆正，然后可也。……凡言议期命，以圣王为师。”这种论理，全是演绎法。演绎法的通律是“以类度类”（《非相》），“以浅持博，以一持万”（《儒效》）。说得详细点是：

　　奇物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所疑怍；张法而度之，则晻然若合符节。（《儒效》）

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