中国哲学史大纲第八篇别墨第五章公孙龙及其他辩者

第八篇别墨第五章公孙龙及其他辩者(1)

　　§一、公孙龙传略

　　《吕氏春秋》说公孙龙劝燕昭王偃兵（《审应览》七），又与《赵惠王》论偃兵（《审应览》一），说燕昭王在破齐之前。燕昭王破齐在西历纪元前284至279年。《战国策》又说信陵君破秦救赵时（前257年），公孙龙还在，曾劝平原君勿受封。公孙龙在平原君门下，这是诸书所共纪，万无可疑的。所以《战国策》所说，似乎可靠。依此看来，公孙龙大概生于西历前325年和315年之间。那时惠施已老了。公孙龙死时，当在前250年左右。

　　此说和古来说公孙龙年岁的，大不相同。我以为公孙龙决不能和惠施辩论，又不在庄子之前，《庄子》书中所记公孙龙的话都是后人乱造的。《庄子·天下篇》定是战国末年人造的。《天下篇》并不曾明说公孙龙和惠施辩论，原文但说：

　　惠施以此为大观于天下而晓辩者。天下之辩者，相与乐之（此下纪辩者二十一事），……辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团公孙龙，辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。……

　　此段明说“与惠施相应”的乃是一班“辩者”，又明说“桓团公孙龙”乃是“辩者之徒”，可见公孙龙不曾和惠施辩论。此文的“辩者”，乃是公孙龙的前辈，大概也是别墨一派。公孙龙最出名的学说是“白马非马”“臧三耳”两条。如今这两条都不在这二十一事之中。可见与惠施相应的“辩者”，不是公孙龙自己，是他的前辈。后来公孙龙便从这些学说上生出他自己的学说来。后来这些“辩者”一派，公孙龙最享盛名，后人把这些学说笼统都算是他的学说了（如《列子·仲尼篇》）。我们既不知那些“辩者”的姓名（桓团即《列子·仲尼篇》之韩檀，一音之转也），如今只好把《天下篇》的二十一事和《列子·仲尼篇》的七事，一齐都归作“公孙龙及其他辩者”的学说。

　　§二、公孙龙子

　　今所传《公孙龙子》有六篇，其中第一篇乃是后人所加的《传略》，第三篇也有许多的脱误，第二篇最易读，第四篇错误更多，须与《墨子·经下》《经说下》参看，第五第六篇亦须与《经下》《经说下》参看，才可懂得。

　　§三、《庄子·天下篇》的二十一事（《列子·仲尼篇》的七事附见）。

　　（1）卵有毛。

　　（2）鸡有三足（《孔丛子》有“臧三耳”）。

　　（3）郢有天下。

　　（4）犬可以为羊。

　　（5）马有卵。

　　（6）丁子有尾。

　　（7）火不热。

　　（8）山出口。

　　（9）输不碾地。

　　（10）目不见。

　　（11）指不至，至不绝（《列子》亦有“指不至”一条）。

　　（12）龟长于蛇。

　　（13）矩不方，规不可以为圆。

　　（14）凿不围枘。

　　（15）飞鸟之影，未尝动也（《列子》亦有“影不移”一条）。

　　（16）镞矢之疾，而有不行不止之时。

　　（17）狗非犬（《列子》有“白马非马”。与此同意。说详下）。

　　（18）黄马，骊牛，三。

　　（19）白狗黑。

　　（20）孤驹未尝有母（《列子》作“孤犊未尝有母”）。

　　（21）一尺之棰，日取其半，万世不竭（《列子》作“物不尽”）。

　　此外《列子》尚有“意不心”，“发引千钧”两条。

　　§四、总论

　　这些学说，前人往往用“诡辩”两字一笔抹煞。近人如章太炎极推崇惠施，却不重这二十一事，太炎说：

　　辩者之言独有“飞鸟”“镞矢”“尺棰”之辩，察明当人意。“目不见”“指不至”“轮不蹍地”亦几矣。其他多失伦。夫辩说者，务以求真，不以乱俗也。故曰“狗无色”可，云“白狗黑”则不可。名者所以召实，非以名为实地。故曰“析狗至于极微则无狗”可，云“狗非犬”则不可。（《明见篇》）

　　太炎此说似乎有点冤枉这些辩者了。我且把这二十一事分为四组（第八条未详，故不列入），每组论一个大问题。

　　第一，论空间时间一切区别都非实有。（3）（9）（15）（16）（21）

　　第二，论一切同异都非绝对的。这一组又分两层：

　　（甲）

　　从“自相”上看来，万物毕异。（13）（14）（17）

　　（乙）

　　从“共相”上看来，万物毕同。（1）（5）（6）（12）

　　第三，论知识

　　（2）（7）（10）（11）（18）

　　第四，论名

　　（4）（19）（20）

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