胡适·费经虞与费密(3)

费经虞与费密(3)

　　（五）孙奇逢给费密的手书（皆载《费氏族谱》）

　　（1）

　　老夫年忽九十，耳目气血衰耗，无以益吾子远来就正之意。念衰朽少承家学；先祖沐阳公与阳明高弟邹东廓之子讳美者同举京兆，得闻其家学。……老夫奉父命，从季父成轩公学。此渊源之所自，而尤得良友鹿伯顺之力居多。伯顺，深得阳明之学者也。

　　老夫近见得学问一事原不在寻常数墨较量字句之间。建安、青田、姚江皆效法孔孟，虽不尽同，俱非立异。我辈只要眼阔心虚，实求自信，不必拾人颊吻，随人转移尔（癸丑春中）

　　（2）

　　此度留兼山草堂旬余矣。素不闻其师事者何人，友事者何人。今阅其著书，闻其持论，若久在江村侍讲席者。其论朱、陆异同，阳明之效诤论于紫阳，皆确有所见，不随人口吻。至论汉、唐诸儒有功于圣人，且有功于宋人，可谓汉儒知己。然此皆往事，犹有人论说。其论目前人，谓某非谏官，持论亦不必太激；某某当国而令小人溃决至此，亦未免不学无术：此皆予在江村四十年前所论说，此度若习闻之。此度既能世其家学，自能光大师说。老夫拭目望之矣。启泰氏又书。

　　（3）

　　王文成公之学，邹文庄公得之，传其子昌泉公，讳美。先大父敬所公，讳臣，与昌泉公同举嘉靖辛酉京兆榜，得闻其家学，暨其著述，以授先季父司训公，讳丕基。不肖逢奉父命从受学，尤得吾友鹿忠节，讳善继，切磋之力。成都费密事予山中，因述付之。癸丑春日。

　　（4）

　　从来聚首之难！然间此覆载照临，犹比屋而居也。此度勉之！临路手书。启泰。

　　（六）费密答李塨的书（载《恕谷年谱》）

　　费氏家学与北方颜李学派有无关系，这是很可注意的问题。李塨的《恕谷年谱》卷二，记康熙戊辰（1688），李塨三十岁时，费密六十四岁时，李塨寓书费燕峰论学。自注云，“燕峰，名密，字此度，成都人，博学能文”。费氏复书亦载此卷中，今附录于此。

　　是时李塨未曾到南方，已知费氏之名，可见费氏在当日的名闻不小。后来康熙甲戌（1694），李塨三十六岁时，费氏又有论学书给李氏，今不存。次年（1695），李塨南游，过扬州，拜蔡瞻岷廷治（刻本讹作蔡瞻治岷，今正），与颜习斋《存学》大旨，瞻岷击节称是。拜其师费此度，病不能会，遣其次子滋衡（锡璜）来谒”。（《恕谷年谱》卷二）那时费密已七十一岁了。

　　古经注疏自王介甫始变。当时天下皆从王氏学。绍兴初，程氏始盛；然与介甫异〔者〕亦止静坐义利之辨。陆子静不喜程正叔，朱元晦独尊二程。两家门徒各持师说。元晦弟子尤众。至正中，陈君采（樵）又以为与洙泗不同，著《淳熙辟谬》。永乐间，以元晦国姓，尊行其所传，而圣门旧章大变。先辈有古学者，无不诤论。王伯安更远绍子静。故嘉靖万历以来，学者不入于穷理，即入于致〔良〕知。古经本旨荒矣。夫即物穷理，承讹既久。良知哗世，又百有余年。朱也，王也，各自为旨，违悖古经，蔽锢后世，陷溺胶庠。而其言在天下，已如江如河，莫之可遏。密著《中传录》，《圣门旧章》；而世习宋传，举科已久，未求古注，反似创言，易生毁谤。虽然，乌有圣人之古经任后世颠倒窜乱，遂为臆说所绝而不重还旧观与？

　　今得有道师弟，以高明沉深之才，出而力追古学，拨正支离。自兹以后，弘儒硕识必剖诤满世，宁非圣学一大快乎？古之名儒多在北方，以诚实有力能任圣道也。望之，望之！

　　（七）费氏父子的学说

　　（1）费氏家学与道统论

　　费氏父子都长于历史知识，故他们第一步便要打破宋儒的“道统论”。道统说始于韩愈，他说“尧以是传之舜，……孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉”。宋时，蔡京极推崇王安石，说他“奋乎百世之下，追溯尧、舜三代，……与孟轲相上下。”程颢死时，程颐作他的行状，说他是孟轲后一人。至朱熹作《三先生祠记》，他说：

　　自邹孟氏没而圣人之道不传，世俗所谓儒者之学，……浅陋乖离，莫适主统。……濂溪周先生奋乎百世之下，乃始深探圣贤之奥，疏观造化之原，而独心得之；立象著书，阐发幽秘，词义虽约，而天人性命之微，修己治人之要，莫不毕举。河南两程先生既亲见之而得其传，于是其学遂行于世。（此《袁州州学三先生词记》，淳熙五年。参观同类的《祠记》甚多。）

　　又他的《中庸集解序》说：

　　《中庸》之书，……孟子没而不得其传焉。……至于本朝，濂溪周夫子始得其所传之要，以著于篇。河南二程夫子又得其遗旨而发挥之，然后其学布于天下（乾道癸巳）

　　又《大学章句序》：

　　孟子没而其传泯焉，……河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之（淳熙己酉）

　　又《中庸章句序》：

　　及其（孟氏）没而遂失其传焉，则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛；以至于佛、老之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考以续夫千载不传之绪，得有所据以斥夫二家似是之非。（同上年）

　　这叫做“道统论”。这种道统论一日不去，则宋、明理学的尊严一日不破。孙奇逢的《理学宗传》只是一种因袭的道统论，他说上古的道统（宗传）是：

　　（元）羲皇　（亨）尧舜　（利）禹汤　（贞）文武周公。

　　中古的统是：

　　（元）孔子　（亨）颜曾　（利）子思　（贞）孟子。

　　近古的统是：

　　（元）周子　（亨）程张　（利）朱子　（贞）王子。

　　这竟是海智尔的哲学史观了！故他的“宗传”以周，大程、小程，张，邵，朱，陆，薛瑄，王守仁，罗洪光，顾宪成十一人为正统；余人自汉至明皆为附考。他的特别贡献只在把王守仁作为程、朱的嫡派。此外全都是因袭的，并且是更坏的（因为更详密的）道统论。

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