胡适·庐山游记(3)

庐山游记(3)

　　七点起程。因《山志》太繁，又借得陈云章陈夏常合编的《庐山指南》（商务出版，十四年增订四版）作帮助。

　　将起程时，见轿夫玩江西纸牌，引起我的注意，故买了一副来查考，果有历史价值。此牌与福建牌，徽州牌，同出于马吊，源流分明。一万至九万皆有水浒人物画像。一吊至九吊，一文至九文，则都没有画像了。此二十七种各有四张，共百零八张。另有千万四张，枝花（一枝花葵庆）四张，“全无”（轿夫说，湖北人叫做“空文”，则与马吊更合）四张，此则今之中发白三种之祖。空文即“零”，故今为“白版”以上共百二十张。另有福，禄，寿，喜，财五种，各一张，则“花”也。共一百二十五张。

　　徽州牌有“枝花”五张，“喜”五张，“千万”五张，“王英”（矮脚虎）五张。

　　到御碑亭。亭在白鹿升仙台上（此据《旧志》。今则另有一“白鹿升仙台”，其实是捏造古迹也）。地势高耸，可望见天池及西北诸山。亭内有碑，刻明太祖的《周颠仙人传》全文。此文见《庐山志》二，页三十六——四十一，叙周颠事最详，说他在元末天下未乱时，到处说“告太平”，后来“深入匡庐，无知所之”。末又记赤脚僧代周颠及天眼尊者送药治太祖的病事。此传真是那位“流氓皇帝”欺骗世人的最下流的大文章。王世贞《游东林天池记》（《庐山志》二，页二十八）论此碑云：

　　颠圣凡不足论，天意似欲为明主一表征应，以服众志耳。

　　这句话说尽明太祖的欺人心事。自明以来，上流社会则受朱熹的理学的支配，中下社会则受朱元璋的‘真命天子’的妖言的支配，二朱狼狈为奸，遂造成一个最不近人情的专制社会。

　　济颠和尚的传说似与周颠的神话有关。将来当考之。（小说《英烈传》说周颠故事甚详）

　　御碑亭下为佛手崖，更下为仙人洞，有道士住在此，奉的是吕祖，神龛俗气可厌。

　　由此往西，到天池寺。天池本在天池山顶，朱熹《山北纪行》所谓

　　天池寺在小峰绝顶，乃有小池，泉水不竭。（《志》二，页七）

　　是也。今之天池寺似非旧址，寺中亦有池水，寺极简陋，宋明诸人所游览咏叹的天池寺，今已不存片瓦。寺西有庐山老母亭，有乡间小土地庙那么大，时见乡下人来跪拜。遥望山岗上有新起塔基，人说是旧日的天池塔，《旧志》说是韩侂冑建的，毁于洪杨之乱，仅存五级；去年唐生智最得意时，毁去旧塔，出资重建新塔，仅成塔基，而唐已下野了。朱和尚假借周颠的鬼话，装点天池，遂使这一带成为鬼话中心。唐和尚（唐生智信佛教，在他势力所及的几省大倡佛教）也想装点天池，不幸鬼话未成立，而造塔的人已逃到海外。朱和尚有知，不知作何感想。

　　天池寺在明朝最受帝室礼敬，太祖在此建聚仙亭，祀周颠等，赐铜鼓象鼓；宣德时，恩礼犹未衰。王守仁于正德己卯擒宸濠，明年游天池，有诗三首，最有名。其中一首云：

　　天池之水近无主，木魅山妖竞偷取，
　　公然又盗岩头云，却向人间作风雨。

　　又《文殊台夜观佛灯》一首云：

　　老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天开，
　　撒落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。

　　此老此时颇有骄气，然他的气象颇可喜。今则天池已不成个东西，仅有赤脚乡下人来此跪拜庐山老母而已！

　　我们回到旅馆吃午饭，饭后起程往游山南。经过女儿城，大月山，恩德岭等处，山路极崎岖，山上新经野烧，无一草一木，使人厌倦。大月山以后，可望见五老峰之背，诸峰打成一片，形如大灵芝，又如大掌扇，耸向鄱阳湖的方面，远望去使人生一种被压迫而向前倾倒的感觉。平常图中所见五老峰皆其正面，气象较平易，远不如背景的雄浑逼人。

　　鄱阳湖也在望中，大孤山不很清楚，而鞋山一岛很分明，望远镜中可见岛上塔庙。湖水正浅，多淤地，气象殊不伟大。

　　梦旦带有测高器，测得山高度如下：

　　牯岭（胡金芳旅馆）　一一五〇公尺
　　女儿城　一三八〇
　　大月山　一五五〇
　　恩德岭　一五五〇

　　据此则大月山高五千零三十八英尺。陈氏《指南》说：

　　大月山计高四千六百尺，较汉阳峰仅低百六十尺。（页六十五）

　　不知是谁的错误。《指南》（页四十一）又说：

　　汉阳峰高出海面四千七百六十尺。

　　据牯岭测量原工程师John Berkin说，他不曾实测过汉阳峰，陈氏所据不知是何材料。

　　途中看三叠泉瀑布，源出大月山，在五老峰的背面。这时正当水少的时候，三叠泉并不见如何出色。这也许是因为我们在对山高处远望，不能尽见此瀑布的好处，也许是因为我曾几次看过尼格拉大瀑布（Niagara Fall's）；但我看了此泉后，读王世懋，方以智诸人惊叹此瀑布的文字（《庐山志》九，页十七，又十九），终觉得他们的记载有点不实在。梦旦先生也说，此瀑大不如雁宕的瀑泉。

　　庐山多瀑布，但唐宋人所称赞的瀑布大都是山南的一些瀑布，尤其是香炉峰，双剑峰一带的瀑布。他们都不曾见三叠泉。方以智说：

　　阅张世南《纪闻》载水帘三叠以绍熙辛亥始见。（《志》九，页二十）

　　《庐山志》又引范礽云：

　　新瀑之胜，其见知人间始终于绍熙辛亥（一一九一）年。至绍定癸巳（一二三三），汤制干仲能品题之，以为不让谷帘，有诗寄张宗端曰：……鸿渐但知唐代水，涪翁不到绍熙年。从兹康谷宜居二，试问真岩老咏仙。（九，页二十一）

　　朱熹《送碧崖甘叔怀游庐阜》三首之二云：“直上新泉得雄观，便将杰句写长杠。”自跋云：“新泉近出，最名殊胜，非三峡漱石所及，而余未之见，故诗中特言之。……”此可证三叠泉之发见在朱子离开南康以后。

　　过山入南康境，树木渐多，山花遍地，杜鹃尤盛开，景色绝异山北。将近海会寺时，万松青青，微风已作松涛。松山五老峰峥嵘高矗，气象浑穆伟大。一个下午的枯寂干热的心境，到此都扫尽了。

　　到海会寺过夜。海会寺不见于《旧志》，即古代的华严寺遗址，后（《指南》说，清康熙时）改为海会庵。光绪年间，有名僧至善住此，修葺增大，遂成此山五大丛林之一。（《指南》说，重建在癸卯。）

　　寺僧说寺中有高阁可望见鄱阳湖与五老峰，因天晚了，我们都没有上去。寺中藏有赵子昂写画的《法华经》，很有名，我们不很热心去看，寺僧也就不拿出来请我们看。我问他借看至善之徒普超用血写的《华严经》八十一卷全部。他拿出《普贤行愿品》来给我们看，并说普超还有血书《法华经》全部。《华严经》有康有为，梁启超两先生的题跋，梁跋很好。此外题跋者很多，有康白情的一首诗尚好，但后序中有俗气的话。

　　刺血写经是一种下流的求福心理。但我们试回想中古时代佛教信徒舍身焚身的疯狂心理，便知刺血写经已是中古宗教的末路了。庄严伟大的寺庙已仅存破屋草庵了，深山胜地的名刹已变作上海租界马路上的“下院”了，憨山莲池的中兴事业也只是空费了一番手足，终不能挽救已成的败局。佛教在中国只剩得一只饭碗，若干饭桶。中古宗教是过去的了。

　　寺中有康有为先生光绪己丑（一八八九）题赠至善诗的真迹，署名尚是“长素康祖诒”。书法比后来平易多了。至善临终遗命保存此诗卷，故康先生戊午（一九一八）重来游作诗很有感慨，有“旧墨笼纱只自哀”之语。后来他游温泉，买地十亩，交海会寺收管，以其租谷所入作为至善的香火灯油费。（温泉买地一节，是归宗寺僧告我的。）

　　（十七，四，九）

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