胡适·墨家哲学(4)

墨家哲学(4)

　　次论第二表。这一表（百姓耳目之实）也有流弊。（一）耳目所见所闻，是有限的。有许多东西，例如《非命》篇的“命”是看不见听不到的。（二）平常人的耳目最易错误迷乱。例如鬼神一事，古人小说上说得何等凿凿有据。我自己的朋友也往往说曾亲眼看见鬼。难道我们就可断定有鬼么？（看《明鬼篇》）但是这一表虽然有弊，却极有大功用。因为中国古来哲学不讲耳目的经验，单讲心中的理想。例如老子说的：

　　不出户，知天下。不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。

　　孔子虽说“学而不思则罔，思而不学则殆”，但是他所说的“学”，大都是读书一类，并不是“百姓耳目之实”。直到墨子始大书特书的说道：

　　天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。诚或闻之见之，则必以为有。莫闻莫见，则必以为无。（《明鬼》）

　　这种注重耳目的经验，便是科学的根本。

　　次说第一表。第一表是“本之于古者圣王之事”。墨子最恨儒者“复古”的议论，所以《非儒》篇说：

　　儒者曰：“君子必古言服，然后仁。”

　　应之曰：“所谓古之言服者，皆尝新矣。而古人言之服之，则非君子也。”

　　墨子既然反对“复古”，为什么还要用“古者圣王之事”来作论证的标准呢？

　　原来墨子的第一表和第三表是同样的意思。第三表说的是现在和将来的实际应用。第一表说的是过去的实际应用。过去的经验阅历，都可为我们做一面镜子。古人行了有效，今人也未尝不可仿效。古人行了有害，我们又何必再去上当呢？所以说：

　　凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者，为之。

　　凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者，舍之。（《贵义》）

　　这并不是复古守旧。这是“温故而知新”，“彰往而察来”。《鲁问》篇说：

　　彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“藉设而亲在百里之外，则遇难焉。期以一日也及之则生。不及则死。今有固车良马于此，又有驽马四隅之轮于此，使子择焉。子将何乘？”对曰：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：“焉在不知来？”（从卢校本）

　　这一条写过去的经验的效用。例如“良马固车可以日行百里”、“驽马四隅之轮不能行路”，都是过去的经验。有了这种经验，便可知道我如今驾了“良马固车”，今天定可趋一百里路。这是“彰往以察来”的方法。一切科学的律令，都与此同理。

　　§五、墨子的宗教

　　上两章所讲，乃是墨子学说的根本观念。其余的兼爱、非攻、尚贤、上同、非乐、非命、节用、节葬，都是这根本观念的应用。墨子的根本观念，在于人生行为上的应用。既讲应用，须知道人生的应用千头万绪，决不能预先定下一条“施诸四海而皆准，行诸百世而不悖”的公式。所以墨子说：

　　凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同。国家贫，则语之节用节葬。国家憙音湛湎，则语之非乐非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。（《鲁问》）

　　许多儒生的大病，正在不讲应用，所以不讲“择务而从事”。例如南宋时国势危险极了，朱子还只知道“陛下但须正心”。

　　墨子是一个创教的教主。上文所举的几项，都可称为“墨教”的信条。如今且把这几条分别陈说如下：

　　第一，天志墨子的宗教，以“天志”为本。他说：

　　我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圜，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书不可胜载，言语不可胜计；上说诸侯，下说列士。其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法度以度之。（《天志上》。参考《天志中、下》及《法仪》篇）

　　这个“天下之明法度”便是天志。但是天的志是什么呢？墨子答道：

　　天欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也。（《法仪》篇。《天志下》说：“顺天之意何若。曰：兼爱天下之人。”与此同意）

　　何以知天志便是兼爱呢？墨子答道：

　　以其兼而爱之兼而利之也。奚以知天之兼而爱之兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。（《法仪》篇。《天志下》意与此同而语繁，故不引）

　　第二，兼爱天的志要人兼爱。这是宗教家的墨子的话。其实兼爱是件实际上的要务。墨子说：

　　圣人以治天下为事者也。不可不察乱之所自起。当（通尝）察乱何自起？起不相爱。……盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。……大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。……察此何自起，皆起不相爱。若使天下……视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？……视人家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《兼爱上》）

　　《兼爱中、下》两篇都说因为要“兴天下之利，除天下之害”，所以要兼爱。

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