辜鸿铭·中国人的精神(10)

中国人的精神(10)

　　你们又会记起我告诉过你们，真正的文学巨匠的著作，比如荷马的诗歌，不能影响民众，因为所有的文学巨匠说的都是学者的语言，不能为民众所理解。事实既然如此，孔子的教义体系，即儒家学说，中国的国家宗教，又是如何唤醒并点燃了众生、中国的大众百姓心中必需的灵感或强烈的情感，使他们能够遵守道德行为准则的呢？那么，我告诉过你们，在中国，与其他国家的教会宗教的教会相对应的组织是学校。但这并不完全正确。在中国，在孔子的国家宗教里，能够确切地与其他国家的教会宗教的教会相对应的真正组织是——家族。真正的教会——学校仅仅是它的一个附属物——在中国孔子国家宗教的真实的真正的教会，是家族，在每一个家族都有祖先的牌位或者祠堂，而在每一个村镇都有家族祖先的庙堂。我曾经向你们解释了灵感之源，即世界上所有的伟大宗教能够让人类、让众生遵守道德行为准则的真正动力，是无限的赞美、爱和狂热的感觉和情感，这也正是教会激发和唤起人们心中对宗教的导师和创始人的崇拜的作用所在。那么，灵感之源，在中国孔子的国家宗教能够让人们、能够让中国的大众百姓遵守道德行为准则的真正动力是“对他们父母的爱”。教会宗教的教会，如基督教，说的是“爱耶稣基督”。而在中国，孔子的国家宗教的教会——每个家族的祖先牌位——说的是“爱你的父母”。圣保罗说：“让每一个唤基督之名的人都远离不公正。”而写于汉朝的《孝经》这本书的作者，他的话几乎与那位基督的效法者如出一辙，他说：“让每一个爱父母的人远离不公正。”简而言之，与基督教教会宗教的本质、动力和真正的灵感之源是对基督的爱一样，国家宗教，即中国的儒家学说，其本质、动力和真正的灵感之源是“对父母的爱”——孝心，包括敬奉祖先的祭仪。

　　孔子说：“要聚集在父辈们以前聚集的同一地方；要举行他们以前举行过的同一典礼；要演奏他们以前演奏过的同样的音乐；要对他们骄傲的事情表示尊敬；要爱他们所爱的那些人；事实上，要供奉已经死去的先人们，好像他们仍然活着，虽然他们已经离开，却好像仍然和我们在一起，这就是孝心的最高成就。”孔子又说：“通过培养对死者的尊重、回忆遥远的过去，人的美德会加深。”中国的国家宗教，即儒家学说，就是这样唤醒和点燃了人们必需的灵感或者强烈的情感、使他们服从道德行为的准则的，在所有这些法则中，最高尚、最重要的一条就是忠君的绝对责任，就像在世界上所有伟大宗教里最高尚、最重要的道德行为准则就是敬畏神一样。换句话说，基督教的教会宗教说：“畏惧神，并服从他。”而孔子的国家宗教，即儒家学说，教导人们：“尊敬皇帝，并忠于他。”基督教的教会宗教说：“如果你愿意畏惧神并服从他，你必须首先爱基督。”孔子的国家宗教，即儒家学说，教导说：“如果你想尊敬皇帝并忠于他，你必须首先爱你的父母。”

　　现在，我已经给你们解释了为什么自孔子时代以来的两千五百年间在中国文明中没有心灵和头脑的冲突。没有这类冲突的原因是中国人，就连中国的大众百姓，都没有感到对宗教的需求——我指的是欧洲字面意义上的宗教；而中国人没有感到对宗教的需求，是因为中国人在儒家学说里有某种能够代替宗教的东西。那种东西，我已经向你们解释过，就是忠君的绝对责任的原则，是孔子在他给中华民族的国家宗教里教导的被称为名分大义的荣誉法典。我认为，孔子对中国人民最伟大的贡献，是给予了他们这种国家宗教，他在其中教导了他们忠君的绝对责任。

　　至此，我已经可以认为，有必要说一说孔子及他为中华民族所做的事情，因为它与我们现在讨论的中国人的精神有非常重要的相关性。因为我想告诉你们，而且你们也会从中理解到，一个中国人，尤其是他如果受过教育，却有意地忘记、放弃或丢弃了荣誉的法典，即在中国孔子的国家宗教里的名分大义，这种教导他忠于他曾经效忠的皇帝或者君主绝对的神圣责任，这样一个中国人已经失去了中国人的精神，他的民族和种族的精神：他不再是一个真正的中国人。

　　最后，对于我们正在讨论的题目——中国人的精神是什么或者什么是真正的中国人，让我简短地概括一下我想阐明的内容。真正的中国人，我向你们解释了，是过着成人的理智生活，同时具有孩童般纯真心灵的人，而中国人的精神是灵魂和智慧的完美结合。现在，如果你纵观中国人的第一流的艺术和文学作品里的精神产品，你会发现正是灵魂和智慧的完美结合使它们赏心悦目。马修·阿诺德对荷马诗歌的评价若用于评价中国所有第一流的文学也是正确的，他说：“它不但具有深深的感动人性中自然情感的力量——这是伏尔泰不能企及的弱点——而且也有伏尔泰所有令人钦佩的朴素和唯理性的印记。”

　　马修·阿诺德把希腊最杰出的诗人的诗歌称为富于想象力的理智祭司。那么，中国人的精神，就像我们在他们最杰出的艺术和文学作品中看到的那样，恰恰是马修·阿诺德所说的富于想象力的理智。马修·阿诺德说：“以后的异教诗歌以感觉和理解为生；中世纪基督徒诗歌以心灵和想象为生。不过，现代精神生活的主要因素，现代欧洲精神的主要因素，既不是感觉和理解，也不是心灵和想象，而是富于想象力的理智。”

　　如果马修·阿诺德在此所说的关于如今欧洲人民的现代精神因素的这番话是真的，如果富有想象力的理智会一直存在——而且必须存在的话，那时你就能看到，对于欧洲人民来说，这种中国人的精神，这种被马修·阿诺德称为富有想象力的理智的精神是多么有价值。我认为，它具有非常的价值，而且它是多么重要啊！你应该研究它、试着理解它、热爱它，而不是忽视它、轻视它，甚至试图去毁灭它。

　　但是现在，在我最后做出结论之前，我想给你们一个警告。我想警告你们，当你们考虑我试图给你们解释的这种中国人的精神时，你们应当记住它不是什么科学、哲学、见神论，或者任何的“主义”，像布拉瓦茨基夫人或者贝赞特夫人的见神论或者“主义”。中国人的精神甚至不是你们所说的心理，不是一种大脑和精神的积极工作。中国人的精神，我想告诉你们，是一种精神的状态，一种灵魂的性情，你们不能像学会速记或者世界语一样学会它，简而言之，它是一种心态，或者用诗人的语言说，是一种平静而受到庇佑的心态。

　　那么最后，我想请你们允许我为你们朗读最中国化的英国诗人华兹华斯的几行诗，它胜过我已经说的或能够说的任何言语，它会为你们描述这种平静而受到庇佑的心态，也就是中国人的精神。这几行英文诗歌以我不可能运用的方法，在你们面前展示了在中国式的人性里灵魂和智慧的完美结合，展示了赋予真正的中国人无法言表的温顺的那种平静而受到庇佑的心态。在《丁登修道院》（Tintern Abbey）这首诗中华兹华斯说：

　　同样，我相信
　　我可能已经拥有了另外一种它们给予我的能力，
　　看上去更崇高的天赋：受到庇佑的心态。
　　在这种心态里，神秘的重荷，
　　沉重而令人厌烦的负担，
　　所有这个无法了解的世界所给予的一切，
　　得到了缓解——那种平静而受到庇佑的心态，
　　它包含的友爱，轻轻地引导着我们——
　　直到，这肉体躯壳的呼吸，
　　甚至我们人类血液的流动，
　　几乎停滞，我们渐渐入睡，
　　变成了肉体中一个活的灵魂：
　　当我们的眼睛由谐和的力量
　　以及喜悦的深刻力量而变得平静，
　　我们认清了事物的生命。

　　平静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是中国人的精神。

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