《佛法与科学比较之研究》序|蔡元培

《佛法与科学比较之研究》序

　　自孔德分人类进化为三级，由神学而玄学而科学，认现代为科学时代，于是有实证哲学的建设。未几，美国詹姆斯亦有实用哲学的标榜。这两派哲学，都把玄学上的问题存而不论，把哲学作为现代科学的综合；并非再进一步，把科学所不能解决的问题，设法解决他。然而科学所不能解决的问题，如“精神与物质究竟是怎么一回事？”“绝对的真理有没有？”是人人所切望有一个答案的。于是不得已而由一部分的科学家来答复他，就说精神是物质的作用，而宇宙不外乎物质；绝对的真理是有的，就是唯物论。这种说法，现代科学家与非科学家附和他的很多。而吾国科学家中，有不以为然而别寻出路的，就是王小徐先生。

　　小徐先生有数学的天才。二十岁左右，即有关于数学的著作，为前辈所推许。数学，一方面是科学的工具，另一方面又是玄学的导线；所以希腊的毕泰哥拉斯，法国的笛卡儿，德国的来布尼兹，荷兰的斯宾挪莎，都是以数学家兼哲学家的。小徐先生以数学家治科学，尤长于电机工程，承认科学之所长，而又看破他能力的限度。以数学家治逻辑，认西洋之逻辑，仅能应用于科学，而哲学上非采用印度之因明不可。以数学家治玄学，认为佛法中相宗的理论，非特与科学不相冲突，而可以相成。既已认科学与佛法不相冲突，则科学家如有不能解答的问题，而可用佛法解答的，何妨利用佛法。此小徐先生所以有佛法与科学一书。

　　佛法与科学，对于一部分科学家“物理外无心理”、“物质绝对”等迷信，均根据科学，疏通证明。“以子之矛，刺子之盾”，苟为真正科学家，应无不赞同。惟提倡佛法的理由，则以唯识论为基础，而以修观为方法，乃与现代柏格森的哲学相类似。柏氏假定宇宙本体为一种生命原动力，近于佛法上的阿赖耶识；以生命为“绵延”，为真的时间，因名之为“生命流”，近于阿赖耶的“相续不绝，喻如水流”。其认识法不恃理智而恃直观，近于佛法中的重现量；又闻柏氏亦用静坐观照法，尤近于佛法的修观了。

　　然佛法的不易为科学家所信仰，乃正与柏氏的玄学相等，其最要关键，即在超感觉的意识，尚未能积极证明。佛法的宣传，随顺众生根器，本无定位；欲为科学家说法，应用科学方法作积极的证明。

　　佛法的目的，在“脱轮回苦而得涅槃乐”。苟能证明轮回为可信，则解脱轮回需要，自然起信。今欲以科学证明轮回，照我所见到的，有下列各点：一、通灵术的证明此为现代灵学家的工作，但结果尚未圆满。

　　二、借尸还魂的证明此为笔记上常有的事，然真伪甚不易判定。若于此等事发见之初，即经科学家详密考证，认为确有其事，则所谓超物质的精神，是一强证。忆十二三年前，山东有一农人，暑中猝死，不久复生，简直别为一人。对于妻子，若不相识；语言互不相解，索笔砚，自书姓名籍贯，为朝鲜某地崔某，并详其家世颇悉。乃一有田产而曾读书的人，非复如本人的赤贫而不识字的了。蔡君儒楷时为山东省长，曾令此人到省署试验，试令担水，几不能举步；然其先是能任劳作的，今已转为文弱书生了。又山东水道素多伏流，此人新有探流的技能，循其所指，掘即得泉。据说，朝鲜人习此者颇多，然本人则素无此技的。如此事果确，则是官体上后天习得的能力，也可随附于灵魂的移转而获得，岂非值得研究的事。可惜崔君的事，已成过去。但现在报纸上亦偶有借尸还魂的记载，若于发见的机会为科学的探讨，不轻放过，积少成多，便可为有力的证据。

　　三、前生记忆的证明记忆前生，在佛典上有多数叙述，现已无从检验。中国笔记小说中所记，亦复甚多；即小徐先生所记的苏州小孩，不习文字而能读历书，念招牌，识扇子上的字，一周岁左右，能看《时报》，就是一例。其他传闻所得，或重认旧居，或追寻墓地，尤与普通的早慧不同而确为记忆的一种。苟其事果确，则灵魂的能经甲体而流入乙体，殆无可疑。若遇此等事实，而以科学方法探核之，也可为有力证据的一种。

　　至于六种神通，则其事尚在科学与玄学交错的限际。例如爱克司光的透照，无线电的播音，催眠术的疗病，在未曾普及以前，涉学稍浅的，何尝不斥为妄谈！亦惟于事实发现时，严密检验，始可断定有无。

　　其他若佛法各书，真伪的甄别，先后的考订，译文与原书的对勘，法语与寓言的疏证，均用最新的科学方法整理一番，也足以减少学者的怀疑而引起其信仰。

　　以上所举，皆为介绍佛法于科学家所需要的工作。小徐先生既以科学家的资格，为佛法与科学一篇以开其端绪。尤望积极提倡，促成种种科学的工作，以完成自度度人的弘愿。这是一个信仰小徐先生的人所要求的！

　　中华民国二十一年一月十五日

虚阁网(Xuges.com)