《居友学说评论》序|蔡元培

《居友学说评论》序

　　（一九三八年二月八日）

　　余在二十年前，发表过“以美育代宗教”一种主张，本欲专著一书，证成此议。所预拟的条目有五：（一）推寻宗教所自出的神话；（二）论宗教全盛时期，包办智育、德育与美育；（三）论哲学、科学发展以后，宗教对于智育、德育两方面逐渐减缩以至于全无势力，而其所把持、所利用的，惟有美育；（四）论附宗教的美育，渐受哲学、科学的影响而演进为独立的美育；（五）论独立的美育，宜取宗教而代之。此五条目，时往来于余心，而人事牵制，历二十年之久而尚未成书，真是憾事。

　　萧君子升，自少即有怀疑宗教、好美术之根性，闻余说而好之。曾自长沙至北平，与余上下其议论，真所谓“同声相应，同气相求”的了。而其勤学乃远过于余，曾求其说于欧西各哲学家，而得居友氏的著作，除教科书外，有九大部：其中论宗教的一部，论道德的三部（均与宗教家的道德论相反的），论美学与美术的三部，其他论教育与遗传，论时间观念，亦为哲学与宗教歧异点之所在；而一个哲学家之诗，则尤为其一般理想之所寄，时时有溢出于论著以外的。诚与萧君所要求的完全相符，于是萧君有介绍居友学说于中国的志愿。萧君怀此志已十余年，徒以在国内有教育界、行政界的任务；留法时又有华法教育会的与其他任务，不能有专心研讨的机会。直至最近五年，始摆脱一切，在法国巴提尔大学专研居友学说。他的工作分三方面进行。第一，详读居友著作，并搜集各国译本，及各国学者的批评，备译述时的参考。第二，访考居友的家庭、师友、游踪、墓地，为知人论世的助力。第三，译居友的诗，先演成法语散文，次译为华文新体诗，再构成中国古体诗。

　　萧君全译居友学说的志愿，不是五年计划所能包举；而大量工作，不能不于相当期间，作一小结束。于是除第三方面的译诗，以手续繁重，不能不留待他日成编外，先以第一及第二方面所搜得的材料与研求的结果，次第整理，成《居友学说评论》。自有此作，而萧君介绍居友学说之工作，已启其端绪，必能继续进行，不虑中止。且自有此作，而国内读者，必能引起其爱读居友著作之兴会，而为萧君增同志不少。余为萧君同志之一，故乐为之序。

　　（蔡元培手稿）

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