蔡元培自写年谱(34)

三四

　　兰普来西氏是史学界的革新者，他分历史为五个阶段：（一）符号时代，（二）雏型时代，（三）沿习时代，（四）个性时代，（五）主观时代。符号时代，是人类意识最蒙昧，几没有多大的分别。如中国文字上一二三亖（四）等指事的文，又如各民族图画上的几何形。人与人的关系，就是共同生活，饥了就食，倦了就寝，并没有何等有机的社会组织。雏型时代，就进一步，有一种类别的意识。如中国或埃及的象形文，鸟、兽、虫、鱼，各就它们一类中共有的特点表现出来。在社会上，自图腾以至于宗法，自渔猎以至于农工商业，渐成分工的组织。沿习时代，是一种停滞的意识，承雏型时代的习惯，变本加厉，不求其所以然。如中国文字由小篆变为楷书，诗文上的拟古，图画上的摹仿。在社会上，贵族与平民、公民与奴隶、男与女、资本家与工人，都不考求他们的成立的因由，而确认为天然不平等的阶级，没有改变的可能。个性时代，就又进一步。如图画上之写真，每一个人的面目，不能移到别一人。人人有“人各自由”之观念，人人有自尊人格的气概。平民与贵族争，有法国的革命；奴隶与公民争，有林肯的放黑奴；女子与男子争，有各种妇女运动；工人与资本家争，有社会主义；无一非人权的意识所表现。主观时代，为我见的扩大。是孟子“万物皆备于我”的“我”，菲希德“我与非我”的哲学的“我”，并非为小己的竞争生存着想，而以全体人类为一大“我”。“禹思天下有溺者，犹己溺之；稷思天下有饥者，犹己饥之。”“伊尹乐尧舜之道，思天下有不与被尧舜之泽者，若己推而纳诸沟中。”“人人不独亲其亲，不独子其子，鳏寡废疾皆有所养。”“人人各尽所能，各取所需。”这是社会主义者理想的世界，将要待人类文化更进时始能实现的（因兰氏所举例证，我已记不清楚，箧中又无书可检，用己意说明，不知道失了兰氏本意没有）。兰氏依此主张，著《德意志史》，那时候已出二十余本，尚未到现代，兰氏旋于一九一四年逝世。

　　兰氏所创设的文明史与世界史研究所，除兰氏外，尚有史学教授六七人，学生在三四年级被允许入所研究者，那时约四百人。我以外国学生，不拘年级，亦允入所，并在兰氏所指导的一门中练习。他的练习法，是每一学期中，提出有系统的问题一组，每一问题，指定甲、乙二生为主任，每两星期集会一次，导师主席。甲为说明的，乙为反驳的或补充的，其他丙、丁等为乙以后的补充者，最后由导师作结论。进所诸生，除参加此类练习班外，或自由研究，或预备博士论文，都随便。

　　兰氏讲史，最注重美术，尤其造形美术，如雕刻、图画等。彼言史前人类的语言、音乐均失传，惟造形美术尚可于洞穴中得之，由一隅反三隅，可窥见文化大概。研究所中搜集各地方儿童图画甚多，不但可考察儿童心理，且可与未开化人对照。

　　孔氏所主持的中国文史研究所，也有练习班，我也参加。孔氏曾任我国译学馆教员，通梵文，常用印度寓言与中国古书相对照，颇有新义。

　　来比锡大学礼堂中正面的壁画，为本地美术家克林该所绘。左部画一裸体而披蓝衫的少女，有各民族雏形的人物环拱着，这是希腊全部文化的象征。中部画多数学者，而以伯拉图及雅里士多德为中坚，伯氏着玄衣而以一手指天，为富于理想的象征。雅氏着白衣而以一手指地，为创设实证科学的象征。右部画亚力山大率群臣向左迈进，为希腊人权威的象征。克氏又采选意大利各种有色的文石雕一音乐大家贝多汶坐像，设在美术馆庭中。

　　此地美术馆，以图画为主，当然不及柏林、明兴等处美术馆的富有，但自文艺复兴以后的诸大家，差不多都有一点代表作品，尤其尔时最著名的印象派作家李勃曼，因曾寓此城，所陈列作品较多。其第三层将各国美术馆所收藏之名画，购其最精的照片，依时代陈列，阅者的印象虽不及目睹原本的深刻，然慰情聊胜无。我常想，我们将来设美术馆，于本国古今大家作品而外，不能不兼收外国名家作品。但近代作品或可购得，而古代作品之已入美术馆的，无法得之，参用陈列照片的方法，未尝不可采用。

　　美术馆外尚有一民族学博物馆，馆长符来氏（Wöller），即在大学讲民族学者，我亦曾往听讲，其中所搜非洲人材料较多且精，因符来氏曾到该地。中、日亦列入，我亦曾助馆员说明中国物品。

　　有一花园名曰椰园（Palmgarten），因园中有一玻璃房，专培养热带植物。有一演奏厅，于星期日午后及晚间奏音乐，我常偕同学往听。德国音乐名家最多，普通人多能奏钢琴或提琴者，我也受他们的音（影）响，曾学钢琴，亦曾习提琴，然均不久而中辍。

　　有一戏院，每日演话剧或小歌剧。小歌剧轻松婉丽，同学张君仲苏最所爱听，我亦偶与同往。话剧多古今文学家作品，寄托遥深。又德国舞台科白，为标准德语，听戏亦为练习语言的一法。大学体谅学生，每日于门房中留有中等座位的折价券若干张，备学生购取。报纸则于星期日揭载七日戏目。我等愿于某日观某剧，如未曾读过剧本，可先购一本，于观剧以前读完它，更易得益。来比锡为德国印刷业集中地点，有一雷克拉谟书店（Recram）印行小本，版权满期的文学书或科学书，每号价不过二十生丁。

　　德国最大文学家哥德氏（Goethe）曾在来比锡大学肄业，于其最著名剧本《弗斯脱》中，描写大学生生活，即在来比锡的奥爱摆赫酒肆中（Auerbach）。此酒肆为一地底室，有弗斯脱博士喝啤酒的壁画，我与诸同学亦常小饮于该肆（及民国十年，我偕林宰平君重到来比锡，再访该肆，则已改造为美轮美奂的饭馆了）。普通演《弗斯脱》剧本的，都只演第一本，即法国人所译编的歌剧，也只有第一本。第二本节目太繁，布景不易，鲜有照演的。惟来比锡因系哥德就学之所，而弗斯脱于芬斯脱节（Fenste）之夜，正欲服毒，闻教堂之歌舞而中止，所以来城剧院于五月芬斯脱节前后，特排日连演第一、第二之两本。我在来城三年，每年届期必往观。

　　我于讲堂上既常听美学、美术史、文学史的讲（演），于环境上又常受音乐、美术的熏习，不知不觉的渐集中心力于美学方面。尤因冯德讲哲学史时，提出康德关于美学的见解，最注重于美的超越性与普遍性，就康德原书详细研读，益见美学关系的重要。德国学者所著美学的书甚多，而我所最喜读的，为栗丕斯（T.Lipps）的《造形美术的根本义》（Grnndlage der Bildende Kunst），因为他所说明的感入主义，是我所认为美学上较合于我意之一说，而他的文笔简明流利，引起我屡读不厌的兴趣。

　　那时候冯德一派的学者摩曼教授（Meumann），适也在这大学。他应用心理学的实验法于教育学及美学。所著《实验教育学讲义》，是在瑞士大学的讲稿。又著《现代美学》及《实验美学》两书，虽篇幅不多，而门径分明。我想照他的方法，在美学上做一点实验的工作。于是取黑色的硬纸，剪成圆圈，又匀截为五片，请人摆成认为最美的形式。又把黑色硬纸剪成各种几何形，请人随意选取，列为认为最美的形式。此等形式，我都用白纸双钩而存之，并注明这个人的年龄与地位，将俟搜罗较富后，比较统计，求得普通点与特殊点，以推求原始美术的公例。但试验不及百人，归国期迫，后来竟未能继续工作。

　　我在来比锡三年，暑假中常出去旅行。德国境内，曾到过特莱斯顿（Dresden）、明兴（München）、野拿（Jana）、都绥多茀（Düsserdorf）等城市。德国境外，仅到过瑞士。往瑞士时，我本欲直向卢舍安（Lucean），但于旅行指南中，见百舍尔（Basel）博物馆目录中有博克令（Böcklin）图画，遂先于百舍尔下车，留两日，畅观博氏画二十余幅，为生平快事之一。博氏之画，其用意常含有神秘性，而设色则以沉着与明快相对照，我笃好之。

　　在文明史研究中，与但采尔（Teodos Wilherm Danzel）相识。但氏汉堡人，面微黄，颇心折东方文化，治民族学，其毕业论文之题曰《象形字》，其中中国象形字一节，我代为选择。我又因但氏而识其妹婿野该尔氏（George Yöger），野氏亦汉堡人，任中学教员，好文学。辛亥九月间，野氏在维坎斯多弗（Wickersodorf）之一新式中学任教员，邀我往游。此校重在启发学生，使能自动的研求，于训育特别注重。午、晚餐师生共聚一堂，由一人读世界名人格言一则，以代宗教中之祈祷。每星期至少演奏音乐一次。学生得在校中约所喜之男女同学开茶话会。我住此校方一星期，正阳历十月十日左右，忽见德国报纸载武昌起义消息，野氏亦留心中国时事者，询我：“中国革命军有成功希望否？”我说：“可成，因运动已很久了。”我又接吴君稚晖一函（自巴黎来，抑自伦敦来，现在记不清楚了），亦以武昌起义事见告，并谓“大家应竭力促成此举”。我于是往柏林。

　　到柏林后，见留德同学每日聚集同学会中，竞购晨、午、晚各报，探取中国革命消息，互相谈，或临时集款发电于某某等省当局，促其响应。同学刘君庆恩最兴奋，会中旧有小黄龙旗两面，刘君折而弃之。有一日，使馆中一职员项君来，笑而言：“现在革命党势孤了，袁宫保出来了！”刘君大怒，批其颊，旁人婉劝项君去。

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