大唐双龙传3(33)_黄易

三三

　　寇仲苦笑道：“难怪你会欣赏徐子陵那家伙，因为你后来的几句话，正是给他最好的写照。否则若他肯全力助我，肯定我不会以开菜馆收场。”以师妃暄恬淡无为的修养，也不由黛眉轻蹙地苦恼道：“你若再顾左右而言他，妃暄只好告辞而去，更不再视你为一个可交谈的朋友。”

　　寇仲忙道：“仙子息怒，事实上我对你是非常爱慕。只不过心知肚明终有一天你会与我拔剑相向，才苦苦压下心内真正的感受。现在小弟知错哩，仙子请随便下问，小弟知无不言，言无不尽。”

　　师妃暄自出道以来，还是首次有年轻男子向她明宣爱意，偏又知这宣爱者只是信口开河，不尽不实。本应心中不悦，不知为何却发觉很难真的恼怪他。而这亦正是寇仲无人能及之处，即使敌人也很难恨他。自寇仲踏入此厅后，两人便一直针锋相对。而寇仲最高明的地方，是根本不给对手掌握到他的弱点破绽。以师妃暄的智慧，对他亦要生出无从入手的感觉。

　　其实寇仲亦是有苦自己知。若论识见词锋，他可肯定自己及不上这清丽如仙女下凡的绝世娇娆。而她摆明是要来劝自己在一是辅助明主，一是退出争斗二者中选择其一。假设自己是在理屈词穷的形势下严词峻拒她的“好意”，加上和氏璧的前科，只会结下这个谁都不愿招惹的美丽劲敌。所以只能以旁门左道的市井之法，配上坦率直接的态度，教她只能大发娇嗔，但又不会真的与他反目成仇。其中微妙处，确是难以言谕。

　　师妃暄美目凝注地瞧了他好半晌后，唇角逸出一丝仅可觉察的微笑，淡淡道：“好吧！道、德、仁、义、礼五者究为何事，寇兄可否逐一道来？”寇仲闻之愕然，心叫厉害。他本意是想把她气走，岂知她不但毫不动怒，还开出空泛抽象的题目来考较他，目的自是要他自暴其丑。这等若迫他出招，再在其中寻找破绽，动摇他争天下的信心。假如自己仍采先前言词飘忽的方法，只会令她心生鄙视。

　　再次苦笑道：“这像是科举场中的题目，仙子你可否问些较和现实有关的问题？例如如何做个好皇帝？如何荡平天下群雄？如何令万民生活幸福诸如此类。小弟出身市井，自问比之高门大阀出身的公子哥儿，更懂回答最后那条问题。但若要我去应科举试，保证连榜尾都不会入。”

　　师妃暄瞿然动容，她精擅观人于微，听出这番话确是寇仲的肺腑之言。更知他巧妙地拿自己和李世民作出比较，令她感到如若以这种方式选取李世民，根本是不公平的一件事。等若能高中科举的，并不代表可以做一个万民爱戴的官儿。当然她自问非是只从别人的答话便作出定论那么草率，而是通过长期的观察来判断。

　　就在这超凡脱俗的美女以为寇仲不会答她的问题时，寇仲却正容道：“仙子所提出这道、德、仁、义、礼，实五者为一体也。嘻！小弟有说错吗？天有天道，人有人道，乃天地万物所应遵循的法则；道立后而德成，能坚持正道者便是德；所以道德常拉在一起说。仁义则是发自内心的行为，来自恻隐惠他之心。至于礼嘛？则是以前四者为根基发展出来所有凡人都必须遵从的规范，以维护人与人间的伦理道德仁义的关系。”

　　这番话本是鲁妙子兵法书第一章开宗明义的序言，指出治兵之要，必须先明白天人之道，其词曰：“天人之道未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，文王以八卦陈天道，周公定四时尽阴阳。孔子欲无有，老聃建之以常无有。兵道至此则鬼神变化，皆不逃吾术，况于征战争雄之法乎？观天之道，执天之行，尽矣。放天有仁、义、礼、智、信五德，见之者昌，弃之者败。”寇仲聪明绝世，从之而发挥，成为自己的理论。

　　师妃暄再次动容道：“寇兄这番话微言大义，令妃暄不得不刮目相看。只想再请问寇兄一句，寇兄是为一己之私，还是抱着为万民请命之心，道出这番话来？”寇仲洒然笑道：“若否认不是为一己之私，我便是有违道德；但只为己而不为人，就是欠仁义。所以都说道德仁义，本为一体哩！”

　　师妃暄首次感到自己拿这真小人没办法，因他的答案如说是为万民的幸福而去争天下，她便可由此入手，说动他以万民的利益为依归，去干最该做的事。寇仲又道：“至于何者为先，谁该为后，恐怕李小子都分不清楚？否则他便可放弃一己之私，来助我寇仲一统天下了，对吗？”

　　师妃暄皱眉道：“寇兄这番话不无少许道理，但却是远离实际，更难令妃暄心服。而这亦是问题所在，就是以寇兄现时的实力功绩，如何可以服众？徒使天下更增纷乱而已，于寇兄和万民均有害无利。”连寇仲自己也要承认，师妃暄实是一个非常有魅力的说客。不过说到底她并不认为他寇仲能干出甚么事来。只是怕他起出传说中的‘杨公宝藏’，使天下徒增不可知的变量吧了！

　　师妃暄出乎意料外的盈盈而起，美目深注的道：“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。生者，死之根；死者，生之本；恩生于害，害生于恩。妃暄言至此已尽，有缘再与寇兄相见吧！”说罢飘然去了。

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