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| 五一 |
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世界是这样美好,头上是一望无际的星空,难道人类就不能自由自在地活着吗?在这里,他们怎能怀有恶意,怀有复仇和消灭同类这种疯狂的心理呢?大自然是善与美最直接的体现,一经和大自然接触,人类心中所有的恶念都应该烟消云散。[55] 这个时期所观察到的有关高加索的故事,都是稍后写的,如:一八五四到一八五五年的《伐林》,叙事准确,虽然有点冷峻,但对俄罗斯士兵的心理刻画得十分有趣,——这是未来作品的笔记;一八五六年的《一个被贬谪的军官》[56],写一个堕落的上流人士,被降了职的下级军官,酗酒、撒谎的懦夫,他怎么也想不通自己竟会像这些他所看不起的士兵那样去送死,其实这些士兵里最差的一个也胜过他一百倍。 凌驾在这一切作品之上,成为这第一道山脉最高峰的作品,是托尔斯泰最美的抒情小说之一,也是他的青春之歌的高加索诗篇《哥萨克》[57]。在明亮的天空衬托下,灿烂的雪山连绵伸展,和谐的乐韵贯串全书。这部作品闪耀着才华,正如托尔斯泰所说,才华是“青春万能之神,逝而难再的冲动”。从这一点来看,此书是独一无二的。简直是春天的滔滔急流!爱情的娓娓倾诉! “我爱,爱极了!……勇敢之士!善良的人!……”他反复地说,他想流泪。为什么?谁勇敢?他爱谁?他不知道。[58] 这种心灵的醉意毫无节制地流淌。主人公奥列宁像托尔斯泰一样也来到高加索,在冒险的生活中锤炼。他爱上了一个年轻的哥萨克姑娘,陷入乱糟糟的、相互矛盾的希望之中,时而认为,“幸福就是为别人而活着,自我牺牲”,时而认为,“自我牺牲不过是愚蠢的行为”;于是他差不多和那个哥萨克老人叶罗什卡一样相信,“一切都是值得的。上帝创造一切,为的是使人类快乐。这是灵魂得救而不是什么罪孽”。那么还用得着思考吗?只要活着就行了。生活就是善,就是幸福,生活是全能的,无所不在的:生活就是上帝。一种狂热的自然崇拜煽动并吞噬着他的心。奥列宁在森林中迷了路,周围都是“野生植物、无数的飞禽走兽、成群的蚊蚋、幽暗的树木、温暖而芬芳的空气、小沟中的浊水在枝叶下汩汩流淌”,两步之外,就有敌人的埋伏,他“突然产生一种没来由的幸福感,便依着小时候的习惯,画了个十字,感谢起某个人来”。像一个印度托钵僧般满足地对自己说,他独自迷失在生命的轮回之中,越陷越深,藏在周围的无数看不见的生物此时正窥伺着他的死亡,成千上万的昆虫在他四周嗡嗡地彼此招呼: “哥儿们,到这儿来,到这儿来!有人可叮咬了!” 他很清楚,在这里,他已经不再是俄国贵族,莫斯科上流社会里的人,或者某某人的朋友和亲戚,而只是一个像苍蝇、野鸡、麋鹿般的生物,和现时在他周围生活着并转来转去的鸟兽昆虫一样。 “像他们一样,我活着,死去,然后,上面长出草来……” 于是,他心里充满欢乐。 在青年这段时光,托尔斯泰疯狂般陶醉在对力量和生活的热爱之中。他拥抱大自然并与之融为一体,向大自然倾诉、宣泄他的哀愁、欢乐和爱情。但这种浪漫的陶醉从未影响他清晰的目光。在这热情的诗篇里,景物描写之雄浑,人物刻画之逼真,是别的作品所难以比拟的。自然与人世的对立是全书的背景,也是托尔斯泰一生中最爱采用的思想主题和信条。这种信条已经使他找到《克莱采奏鸣曲》中的严酷冷峻之音,并用以鞭挞世界这个舞台上的人间百态。而且对他所喜爱的人,他的描写也同样真实。自然界的生物、美丽的哥萨克姑娘和他的朋友,都被放在光天化日之下观察,他们的自私、贪婪、诡诈和毛病,他都照写不误。 更重要的是,高加索向托尔斯泰揭示了他本人深厚的宗教意识。这种真理精神的初次宣示说来话长。他自己也是以保守秘密为条件才告诉他青年时代的知己,他年轻的婶婶亚历山德拉·安德烈伊夫娜。他在一八五九年五月三日写给她的信中“表明了他的信仰”[59]。他说: “小的时候,我并没有思考,只凭热情和感受去信仰。十四岁左右,我开始思考人生。由于宗教和我的理论不一致,我把消灭宗教看成一件好事……我觉得一切都很清楚、合乎逻辑,一切都安排得很妥当,没有宗教的地位……后来到了这样一个时期,生活于我已经没有什么秘密,而且也开始失去其一切意义。这时我正在高加索,感到既孤独又烦恼。我聚集起全部精神力量,这样做一辈子只能有一次的啊……这是一个既苦也乐的时期:真是空前绝后,我的思想从没达到过这样的高度,只在这两年我才看得那样透彻。 当时我发现的一切将永远成为我的信念……这两年坚持不懈的脑力劳动之中,我发现了一条简单、古老、现在我知道而别人尚不知道的真理:我发现,世界上有一种不朽的东西,有一种爱,要永远幸福就必须为他人活着。这些发现使我很惊讶,因为它和基督教很相像。于是,我不再向前探寻,转而到福音书里求索。可惜发现不多。既找不到上帝,也找不到救世主,亦找不到圣体,什么都找不到……但我尽我心灵的一切、一切、一切力量去探索。我哭泣,我痛苦,我只要真理,其他什么都不要……就这样,只有我的宗教和我在一起。”[60] *** |
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