民主(8)_劳伦斯

民主(8)

　　毫无疑问，在过去，人类有许多需要实现的理想，例如四海一家的理想，结成一体的理想，平等的理想。在人类当中，也确有很大一部分人总想团结一致，并从而结成一定的兄弟般的关系，总想以他们的特定方式表现出他们要结成一体、彼此平等和目标一致的要求。但是，不管某一种理想是如何简单，即令以平等和结成一体这样具有数学属性的理想而论，其表现方式也是最为多样甚至是截然相反的。因此，德国的兄弟般关系和团结一致其含义决不同于法国。但这终归是团结一致和兄弟般的关系。人类在致力于实现同一理想的过程中，彼此会采取不同的方式。在人类的努力达到存在的出自本能的整体性最终实现以前，彼此所用的方法总是不一样的。此外，只要纯属机能化和实利主义一进入这一领域，人类就会自动围着这样的轴心旋转，万物形形色色的最大多数也会趋于机械的整齐和划一。我们看到，在美国，情况就是如此的。它与其说是一个并不同源、并非天然浑成的结合体，倒不如说是一个分崩离析、污七八糟但却由此而导致其本身臻于纯属机械的协调统一的这样一个国家。

　　人类在实现他们理想的过程中现在已经处在这样的状态：人类把人类存在有活力的整体性破坏掉了，人类已经陷入纯属机械唯物论的境地。人类已经变成一个个机械的单位，人类已经完全被机械的法则统治着。

　　对于现代民主来说，这样说是令人感到可怕地真实的。这样主义那样主义的原则其实都完全相同，这就是理想化了的个体的原则，财产占有者的原则。人们都说（这可是真的）：作为财产占有者，人类有至为崇高的理想需要实现。其中有一半人说，没有受过教育的人由于占人口中的大多数所以应当占有财产。另外一半人则说，受过教育的人因为有知识所以应当占有财产。更多的意义并不存在。为了这些问题来著书立说，这是大可不必的。

　　种种理想到头来其实就是这么一回事。平等的理想，四海一家的理想，结成一体的理想，归根到底，其情况其实都不过如此。所有的理想无不在最后归结为唯物主义，而唯物主义也正是一切理想内在的真实。

　　其实，财产在谁手里现在并没有什么关系。因为由于有这个问题的存在，人类已经完全失去了其存在的本质。一旦人失去了完整的本性即使是对真实来说至关紧要的所有权问题也会消失得无影无踪。这样说会让人感到奇怪，但这却又是不可否认的事实。正是因为这个缘故，时至今日，所有权正在迅速地消失了。

　　但希望也正寓于此。因为与这种情况相伴随，最后的理想也会消失。总有一天，总会在什么地方我们会醒悟过来，我们会意识到所有物的作用仅仅在于为了使用而不是为了占有。人类在将来总有一天会认识到占有完全是人类精神上的一种疾患，是加在人类本能的自我肩上的无望的重荷。总有一天，小小的代词“我的”和“我们的”会失去其所有的神秘的魔力的。

　　只要人类一天还将所有物放在心上，所有权这个问题就解决不了。但这个问题在将来会由问题的本身解决好的。一个人所需要的仅仅是有助于他自我实现所需要的那么多东西。一个人需要一辆车如果仅仅是为了占有和乘坐这辆汽车，那他就肯定会同这辆汽车本身一样是一种不由自主的东西，是没有指望的。

　　到了人类不再为财产占有欲（或与之相反，去阻碍旁人占有财产）弄得鬼迷心窍的时候，而且也只有到了那个时候，我们才会把财产高高兴兴地交给国家。而我们现在的国有制方式其实只不过是一种用词上可笑的转换，它并不是方式转换的体现。我们只需要让我们的国家成为有限公司而不是无限公司。

　　将来的总理应当仅仅是一种管事，将来的商业部长应当仅仅是一名大管家，将来的交通部长应当仅仅是马车夫头儿，这些人将仅仅是仆役——这些人将全是仆人，他们的意义并不会更多的。

　　到了人类又成为象模象样的其自我的时候，我们就可以对物质世界毫不费力地做出安排了。对物质世界的安排必将并应当出自本能而不是按事先得到的什么指令行事。在这样的情况出现以前来谈论它，请问有什么好处呢？现在看来，将财产的占有（管它是国有、个人所有还是集体所有）问题付诸讨论或将之理想化都是对出自本能的自我本质的严重背叛，除此而外，更多的意义是没有的。所有的对所有权问题的解决办法都应当是自发地源于人类灵魂深处产生的新的推动力，都应当使人类本身从占有这一外在的压力下解放出来，都应当使人类生活得真率和轻松愉快。任何预先就新的物质世界作出规定的企图都只会在使压断过多少人背脊的重担上又加上一些不值一文的东西。我们如果不愿意让我们的背脊被压断，那我们就应当把所有的财产弃置在地上并学会没有这种东西在地上行走。我们这些人应当让路了。如果有许多人能把路让开，那么，人类就会立足于一个新的世界之上。一个人类的新世界已经在出现了。这就是民主，这就是新的秩序。

　　写作日期难以确定。1936年收入《凤凰》。

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