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一〇


  §第二章

  开元二十四年(天平八年),随驾进入长安的荣睿、普照、玄朗等三位日本留学僧,即留长安修学。长安是大唐京师,释教中心,国内外高德硕学,云集于此。自东印度传入新教的达摩战涅罗,也住在长安。密教高僧金刚智三藏,是和普照等同入长安的,他住在荐福寺。吴道玄在景公寺作《地狱变》壁画,也是普照等进长安的一年。开元二十六年在各郡建开元寺,二十七年,在长安建般若台。

  普照在祟福寺,按原定目的,专修律部。崇福寺为义学和译场,历史悠久。日照三藏曾在此寺译经;法藏的《起信论义记》也是在此译成的;菩提流志《大宝积经》的翻译,也在此寺完成。不久以前智升还在此完成《开元释教录》的著述。

  为普照他们授戒的定宾,他的论敌怀素,曾在此寺弘布四分律宗,因此这寺院间普照也多少有点因缘。普照住在寺里,座右放着法砺的《四分律琉》,及为此书作注的师父定宾所著的《饰宗义记》、灵佑的《补释饰宗记》等经卷,同时也探究对立面怀素的学派,及另一种南山宗学派。荣睿认为普照这种治学方式,有点大面无当,但作为一个纯粹的学徒,普照还是不顾一切地我行我素。

  荣睿在大安国寺,专心致力于师父定宾的学派。玄朗在荷恩寺以律为中心,兼修天台与净土。自到长安以来玄朗也埋头苦学了,他着眼于尚未传入日本的净土,也表现了他的个性。他比荣睿、普照二人有令人惊异的明晰的头脑但这一方面也成了他的祸害,他总不能深入于一项专业。

  荣睿与普照在长安度过五年多岁月之后,到天平十四年,即唐天宝元年的夏天,突然产生了归国的念头。这种过早的决心出于两个动机。第一是,最近从日本来的新罗僧带来道璿的消息。道璿是天平八年搭名代的船到日本,招请他去日本是作传戒师的,但因僧员不足,不能施行戒法,只能在大安寺讲《律藏》和《行事钞》。

  二人听了这消息不能无动于衷,想想到长安已经脚踏七年,从到唐算起,已过了十年岁月,荣睿已年过四十,普照也快近四十了。

  荣睿觉得日本至今未能施行戒律,完全是自己的责任,得了那消息之后,请传戒师的事,又在他头脑中占主要地位。普照并非没有感到自己的责任,但认为这个问题不能性急。他现在关心的是另一件事。来唐十年,在这个国家生活已经习惯,每天专心用功,神情显得更严肃了,他的目光沉静,却多少添了些热中的神情,为情欲烦恼的事,对他已成过去了。

  不久,普照意外地受到业行的访问。六年不见,业行更加寒伧了,本来已显得苍老,年纪虽不过五十三四岁,身体却完全是老弱的样子。

  他说他是两年前从洛阳移居长安的,住在禅定寺。要是换一个人,同在长安达两年之久,总该有见面或听到消息的机会,但业行却是例外。

  业行特地跑来,必有准办的事。不出普照所料,原来他抄经的事最近告一段落,想把这些经卷带回日本去,问问有没有办法。他说得含含糊糊,问了几次,才明白了他的意思。说话的声音低得听不见,但可以听出他心事沉重。义净的译经已全部抄完,现在正在专抄金刚智三藏译的秘密教典,除他近年译品以外,以前的译品不久可以全部抄完了。

  “你想回去,要是有便船的话,你一个人也走么?”普照问了。

  “当然,一个人也走,越快越好。”

  业行回答得很笨,找便船已经不容易,还能说越快越好么。他一向埋头写经,好似从没想过回国,一旦功业完成,便一刻也不犹豫地急着想回国。

  又过了几天,普照约荣睿同去禅定寺访问业行。业行正在伏案执笔。跟在洛阳时不同,这儿,他正埋身在自己抄写的经卷中,二人暂时站在门口,不敢马上进去。业行三十年来,一字不苟地抄写了许多经卷,整理得整整齐齐,高高堆在经案周围,象一道墙似的,把自己同世俗世界隔离起来。

  “上次遗唐船回国,先托他们带一半回去多好呀。”

  荣睿说了这话,业行头也不抬地说:“能托人当然好,如果这个人在遇到危险时不能投在海里来保护这些经卷,我就不能托他。没有这样的人,没有办法,只好我自己来带。”

  虽然口气低缓,却说得异常坚定,荣睿普照也便无言可答。

  访问业行后又过了两天,荣睿脸色苍白地跑来,对普照说:“现在我们应当做两件事,第一件,把业行写的那些经卷带回到日本去;第二件,请几位适当的传戒师送到日本。没有比这两件事更重要的了,我一定要从现在开始全力以赴。”

  语气中表现出坚定的决心。普照初访业行时,业行说过,他原想专心学习,化了几年功夫,早知任怎样努力也不会有多大成就,就应该早点动手写经。曾经落在业行身上的,作为留学僧使命观念的转变,现在同样落到了普照身上。但普照的想法不同,他可不愿用招聘传戒师和业行所抄大批经卷,来代替自己学业的成就。

  荣睿不管普照如何想法,从此一心物色理想的人物,办聘请传戒师去日的事。他相信只要表示诚意,总有几个人会愿意受聘的。

  他说:“得设法找到便船。”

  荣睿住的大安国寺中,有一位叫道航的僧人,他是宰相李林甫哥哥林宗的家僧。荣睿设想通过道航,由林宗向李林甫申请,要求帮助备办船只。


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