威廉·麦斯特的漫游年代(108)_歌德

一〇八

　　单是知道是不够的，还必须应用，单是想是不够的，还必须行动。

　　“没有爱国主义的艺术和爱国主义的科学。艺术和科学象一切崇高美好的东西一样，是属于全世界的，两者只有通过一切同世代人的普遍自由的相互影响，并经常注意过去给我们遗留下来为我们所熟悉的东西，才能得到发展。

　　科学在整体上不断离开生活，只有绕个弯路才重回到生活上来。

　　科学实际上是生活的提纲：它把外界的和内心的经验普遍化，并使其联系起来。

　　根本上说，只在社会的特殊范围内，即科学界才对科学感到兴趣，如果象近来出现的情形，把其余各界的人也召唤到科学界来，让他们获悉内情，这就是滥用科学，其结果是弊多于利。

　　科学只应当通过增加的实践来对外界发生影响；因为实际上科学都是奥秘的，只有通过某种活动的改善才能成为通俗的。所有其他的关心都丝毫无济于事。

　　科学即使在它内部圈子里，每次都是靠暂时的兴趣去探讨的。一种强有力的推动，特别是具有某种新的、稀有的或者至少是强烈促进的作用，就会唤起普遍的注意，而且可以延续数年，特别在最近几年，这种对科学的关注富有成果。

　　一件重大的事实，一种天才的估计，就唤起一大批人去忙碌，先是只求知道它，然后是认识它，最后是对它的加工和发展。

　　群众遇到每种新的重要现象，就问它有什么用，他们没有错；因为他们只有通过用途才能看出一件事物的价值。

　　真正的智者只问，这件事物的本身情况如何以及它对别的事物有什么关系，而不管它的用途，这就是说，不管它在熟悉的以及对生活必需的方面如何运用。因为另有才智之士，即思想敏锐、热爱生活、技术熟练和灵活的人会去发现它的用途。

　　假智者竭力从每种新的发明中尽快为自己谋取一些利益，于是他在迅速传播、增加和改善中猎取虚名，马上取得占有权，也许干脆预先就占有它，但是由于这样不成熟，竟使真正的科学变得不可靠，变得混乱起来，以致它的最美好的成果，实际上的繁荣，明显地衰败了。

　　最有害的成见，是认为任何，一种自然研究都可以沾上魔力。

　　每个科学家必须完全把自己看作是评判委员会的一员。他要注意的只是报告完善到什么程度，如何用明确的证据来解说。随后，他总结他的看法，作出评论，不管他的意见与报告者的意见是否一致。

　　这时他始终保持平静，不管是多数赞成他，还是他自己处于少数地位，因为他尽了他的责任，他说出了他的看法，他既不控制思想，也不控制情感。

　　但是这种思想在科学界是从不适用的，这儿完全要看什么占据优势和统治地位，因为只有极少数人才是真实独立的，所以群众便把个别的人吸引到自己身边来。

　　哲学史、科学史、宗教史郁表明，在大量传播的意见中，只有这种意见始终赢得上风，就是更容易理解的意见，这就是说，它适合和顺应处在通常状态的人的思想。不错，凡是在较高意义上受过教育的人，就常常可以假定，他会遭到多数人的反对。

　　如果大自然在其无生命的原始状态中，不是那样彻底测定了体积，那它最后又怎能到达不可估量和难以测度的生命呢！

　　人本身只要能够使用他健康的感官，就是世界上可能有的最大和最精确的物理学仪器，近代物理学的最大不幸，就在于它似乎使实验与人分离开，只想通过人造仪器的显示来认识自然，甚至以此限制和证明它能够作出的成绩。

　　计算也是同样如此。有许多东西是计算不出的，同样也有许多东西不能作明确的实验。

　　人之所以站得这样高，使别的地方无法表现的东西，可以在人的身上表现出来。比如一根琴弦以及它的一切力学上的分配，对音乐家的耳朵来说就是这样！

　　是呀，我们可以说：大自然的基本现象本身对人也是如此，人必须先驯服和改变它们，然后才能够相应地适应它们！

　　要求一种实验能够办到一切，未免太过分了。人们开始是通过磨擦来发电，现在只通过单纯的接触，就产生出最高的电的现象。

　　人们从不争辩法语作为完美的宫廷和世界语言，具有不断提高和深造的作用，同样，从没有人想到要轻视数学家的功绩，数学家用自己的语言商讨最重要的事情，善于调整、规定和判断在最高意义上从属于数字和度量的一切，并以此掌握世界。

　　每个观察日历和按照钟表进行思考的人，就会想起，他对这些恩赐欠了谁的情，纵然我们以敬畏的方式给予他们以时间和空间，他们仍会看出，我们还发觉某种远远超出这个范围以外的东西，这些东西属于一切人，没有这些，他们既不能有所作为，也不能发生影响，这就是：理想和爱情。

　　有位快活的自然科学家问：“当一个人在黑暗中抚摸一只猫，或者他身旁发生电闪雷鸣时，他对电知道一点什么呢？以后他对此又知道多少呢？”利希滕贝格的著作可供我们作为最奇妙的探矿杖使用：凡是他开个玩笑的地方，就隐藏有一个问题。

　　他在火星和木星之间的广大空洞的宇宙里，也产生一种愉快的奇想。康德曾经仔细地证明，上述两颗行星已把存在于这些空间的一切物质都摄取和吞并了，利氏却用他那惯开玩笑的方式说：“为什么不可以有看不见的世界呢？”难道他不是完全说出了真话吗？新发现的一些行星不是全世界都看不见吗？除了少数天文学家，我们对这些人的话和计算是非信不可的。

　　对于一个新的真理来说，没有什么比一种旧的误会更有害了。

　　人们被现象的无限的条件压在身上，使得他们连最早的一个条件也觉察不出来了。

　　“如果旅游者在登山时感到非常高兴，那么，对我来说，这种热情带有某种野蛮的，甚而是无神的意味。山岭固然使我们领会到大自然的力量，然而却不是天意的善行。究竟它们对于人有什么用呢？如果人要在那儿住下来，那么，冬天的雪崩，夏天的坍方，将会埋葬或推倒他的房屋：山洪会冲走他的畜群，风暴会刮走他的粮仓。要是他动身上路，每上山一步就受西西弗斯一样的折磨，每下山一步就象弗尔冈那样被大神往下抛掷。他走的小路天天被碎石埋没，而山间急流又不通航行。纵使他的小小畜群觅得一点救急的食物，或者他为它们收集一点可怜的东西，但不是被大风刮走，就是被野兽夺去。他过着孤独可怜的植物一般的生活，好象墓碑上的苔藓，没有任何安逸，也没有社交往来。

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