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| 九十五 |
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“被这么一说呀，就连咱这个当时被称为骑墙派典型的人物呀，内心也无法平静了。长江君，你不也这样吗？！ “事实上，作为那么宏大而激烈的游行示威的积累，即便你所敬爱的战后民主主义的法王——鹈饲先生也这么说了，他认为，‘看起来，一九四五年没能形成的民主主义，却有望在市民这个层面上达成。’……” “对于这件事，鹈饲先生从不曾像你所说的那样讲了或写了什么。在接受美国新闻记者采访时，倒是说了一些相似的话语。”古义人接着说，“我认为，法王之类的称谓就如同战后民主主义的天皇这种说法一样毫无意义。鹈饲先生究竟拥有怎样的权利呢？” 黑野以非常温和的眼神——古义人曾认为，这如同散漫的羊所显现出的温和——接受了反驳。在观看深夜的电视争论节目时，黑野经常显出如此神情，这让古义人一直感到不可思议。 “……好吧，这事就算这样吧。四十年过去了，能量那么巨大的游行示威却没带来任何东西。被他们怀着确信说了那么一通之后，咱也认为，还真是那么一回事。 “嗯，就如先前你也同意的那样，说不上是柔软还是马大哈，咱就是以这种方针为原则而生活过来的人。不过，织田博士则属于拘泥型，因此无法理解那些年轻人所说的话。他按照自己的风格作为一个成功的医生而生活过来，同时，似乎把有关七十年代的斗争的回忆予以圣洁化了。因此，作为‘苍老的日本之会’的根本思想，假如让织田博士把他的话语原样发挥下去，那就是他已经说出的想要恢复‘我们青春的Z行游行示威’。 “坦率地说，你和咱呀，长江君，目前在思想上并不相同。咱们不会把一个主张写在标语牌上去举行游行示威。因此，只是作为身体的运动，作为小规模的模拟，咱们尝试着进行游行示威。那就是明天的演出。 “真木彦前去筹办的，是游行示威队伍的化装衣物，还有前来迎击的警察机动队队员的战斗服。从头盔到盾牌，让他凑成套带回来。” 移坐到毗连的大食堂——目前所在场所的一角正在安置晚餐的餐桌——后，织田医生与古义人共同将罗兹夹坐在中央。讲话就由织田医生开始了。 织田医生表现出罗兹所说的gallant的态度，叙说了有关翌日演出的情况。也就是说，这是面向罗兹所作的说明。尽管如此，还是可以看出，织田医生也想让古义人理解，就要真心开始这么做了。 “我呀，罗兹，我拜访了古义人先生的住所，因而在有关‘老年人的读书’问题上接受了深刻的启示。自那以后，我一直在集中阅读本雅明。我总是记不住那个名字，就是罗兹小姐的恩师……诺斯罗普·弗赖伊、谢谢……如同弗赖伊所说的那样，是在rereading。今天晚上的讲演也是这个话题，又是当着罗兹小姐的面进行，因而就感受到了往昔的实习生的感觉。总之，我目前正在重新阅读本雅明。 “不过呀，正赶上真木彦君提出了演出的计划。我就想呀，把自己再次投入到发生在六十年代、七十年代的游行示威那种过去的事件——那也是很认真的——中去。罗兹小姐不正是本雅明这个角色吗？！ “这里的年轻人现在嘲笑我们通过游行示威进行的抵抗。他们不愿意为思考游行示威的意义而付出脑力劳动。这该说是轻薄呢，还是残酷呢？…… “假设，我们的游行示威成为扳机，引发了诸如发生在墨西哥城的三元文化广场上的大屠杀，那该怎么办呢？与六十年代和七十年代在东京实际发生的事件相比……不，那种惨状根本就无法比较。 “这么一说呀，他们就会说出这样的话来：‘可是，即便如此，在日本不是什么也没有得到改变吗？！就像墨西哥没有发生任何变化一样。实际上，你们当年挥舞木棒互相敲打之际，究竟打算改变什么呀？’ “因此，我也起了一个念头，那就是：‘给他们一点儿颜色瞧瞧！’即便在今天晚上的讲演中，我也要引用学了罗兹小姐的方法后记下的笔记，鞭策老躯扮演‘有能力在过去的事物中点燃希望之火的人’！” 织田医生挽着罗兹的胳臂一直护送到音乐堂，并把她安排在讲台正对面坐下，一面高兴地看着她，一面开始了自己的讲演： “我在奥濑的这面斜坡住下后，一直在重新阅读早在年轻时就曾读过的书，是在一行一行地重新阅读。用罗兹小姐的老师的话……那确实是比较含蓄的话……来说，是在rereading。 “在读什么书呢？学生时代，我学习了德语。因此，在参考着翻译版本阅读瓦尔特·本雅明的原著。这种阅读方法，是从古义人先生那里学来的。 “现在，读的书比较短，是《GeschichtsPhilosophischeThesen》，叫做《历史哲学论纲》的名著。缓慢地重新阅读每一行、每一个短节。最初，只是一个单词一个单词地对照着翻译版本和原著进行阅读，便对‘老年人的读书’有了这样一种感受：啊，就是这么一回事呀！ “就像刚才所说的那样，这本论著原本就不长，而且，均由短小章节组构而成，是本便于rereading的书。而且，这本书的主题还与过去相关联。对于像我这样以rereading自己过去为目的的读书老人来说，这不正是一本最合适的书吗？！对于‘老年人的读书’来说，的确是合适的典型。 “是啊，老年人语无伦次的长篇大话是够烦人的。因此，我只打算引用一个短小的例子，是本雅明作品中的这么一小段。在我的记忆里，这是我在大学医学部学习时曾读过的译本。就像这样，把想要引用的那一节抄写下来，如果是翻译文本的话，就与原文一同抄写在笔记本上。这就是我向罗兹小姐学来的读书的技法。对于‘老年人的读书’来说，这仍然是恰当的。 在这本书里，本雅明把人类的过去视为书籍。书中还‘附有秘密的索引’，而且‘该索引指示着过去的解放’①。 ①详见本雅明《历史哲学论纲》论纲Ⅱ”在过去这本书中附有秘密的索引，这索引指示着过去的解放……“——译注。” “我们侧耳倾听的声音，每天都有各种各样、形形色色。其中，‘事实上，充溢于以往的人们周围的空气中的、一股股气息’……对于这个一股股气息的译文，我也产生了其他思考…… 这气息一直在触及着我们自身吗？在我们侧耳倾听的各种各样的声音里，混杂着现在正沉默着的声音的回音吗？在我们所追求的女子们中，存在着她们所不曾知晓的姐姐们吗？倘若果真如此，那么，在往昔的各个时代与我们的这个时代之间，有一个秘密的约定：我们是作为他们的期待，才到这个时代来的。我们等同于我们之前的、先行了的所有时代，(尽管微弱)并被赋予了救世主的能力。过去正期待着我们的这个能力。 “或许有人会说：既然主动承担了第一届文化专题讲座的主讲，难道就不能好好干吗？！其实，我的讲演只要引用这个提纲也就足够了。此外，还要邀请预定为评论员的真木彦君给开个头，请全体与会者讨论在座的我们的将来。这是我和真木彦君考虑的会议进程。在商议这个问题时，真木彦君让我‘引用提纲VI的后半部’，我现在就朗读这一部分。 救世主并不只是作为解放者前来，他还作为反耶稣教育的征服者而来。有能力在过去的事物中点燃希望之火的人，只能是深知以下之道理的历史记述者：假如被敌人所战胜(死者亦然)，就将陷于危险之中。而敌人仍将继续获得胜利。 “真木彦君的评论原本应该从这里开始，可是，为了筹措明天演出所用的衣物和小道具，现在他去了松山。因此，推荐代替真木彦君进行评论的人物，就是我的权利了。 “两个相当于真木彦君弟子的年轻人出席了这里的讲演会，现在，有请其中的阿动君发言。” 阿动沉静而深思地从席位上站起身来，“苍老的日本之会”成员全都显出意外的神情注视着他。在站起身来的阿动身旁，香芽的脑袋从挺拔的身体上嘎噔一下垂挂下来。 “假如现在真木彦在这里，开始就刚才的引用进行评论的话，我认为会围绕救世主而展开。因为，真木彦曾对我们说起过有关长江小说中出现的救世主。 “现在，我也从笔记本中开始朗读。是关于把接头语anti/ante理解为反，还是读解为前的问题。长江先生曾请教过六隅许六教授：自己把重点置于前方，可这样做是否妥当？真木彦说，有关比耶稣基督更为前出的指导者、革命家，以及包括其各种表现在内的这一点而言，六隅-长江的思考方法也是有效的。 “但是，学者六隅教授暂且不论，因为长江先生是身为小说家的实践者，难道不该在前基督之中断定反基督，从而清晰地予以问题化吗？这就是真木彦的批评意见。” 香芽抬起垂着的脑袋——如此一来，原本勒紧了头发的脑袋，就在站立着的阿动的肩膀附近了——发言补充刚才的评论： “真木彦说，长江先生并不是没有将其问题化，而是这种问题化半途而废了。” “在长江先生的小说中，出现了自己敢于发挥反基督作用的人物。尽管如此，作者却没能彻底考虑这种反基督的个性。真木彦是这么说的。真木彦的批评意见认为，假如反基督的话，那就是敌人，这种家伙必须被打倒。没能这样做，则是长江古义人先生的弱点。” “是的！”香芽也用力地表示同意，随后，又将脑袋沉在像是单薄墙壁般的脊背前面。 “在长江先生的小说中，真木彦予以积极评价的，是这个观点……假如真正的救世主出现，所有前基督将同时成为救世主。可是，由于反基督妨碍真正的救世主出现，让这种家伙也与实现了的救世主合而为一，是明显的错误，也是未经运动的实践锻炼所导致的半途而废的表现。真木彦如此批评说。” 这一次，香芽就那么低着头补充说： “那就是我们不能信任到最后的地方。”话音刚落就引起了一阵嘈杂，其中甚至掺有身着黑色制服的员工们发出的笑声。 “这个批评，作为对我的讲演的评论，真木彦君原本打算进一步展开。”织田医生提高声调，显示出平息嘈杂之声的威严。“因此，他也认为，倘若提示了救世主作为反耶稣教育的征服者而来这句话，那就是有效的。而敌人仍将继续获得胜利……还有这句话嘛。 “把话题扯回来吧，说是对于长江古义人不能信任到最后，难道不正是这样吗？！” 如此大声对抗的年轻人坐在员工坐位的中央，他似乎觉得织田医生具有劝戒意味的对应措施直接指向了自己。 “由于长江先生突然撕毁合同，使得以奥濑为根据地的构想归于流产。而根据地这个想法，是从长江先生的小说中得来的。 “可是，目前为时已晚，真木彦也许失去了谴责长江古义人的兴趣。尽管如此，我们还有这样的权利吧，那就是请让我们听一听，究竟是在什么情况下才撕毁合同的。” |
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