搅水女人(30)_巴尔扎克

三十

　　十四世纪，伊苏屯还有一万六七千人口，等于里戈尔时代的一半。查理七世在城内有所行宫，至今还在，到十八世纪为止本地人都叫做“王上的屋子”。那时伊苏屯是羊毛买卖的中心，供应一部分的欧洲；城内大规模制造呢绒，帽子和上等小山羊皮手套。路易十四时代，伊苏屯出过布达卢和巴隆，①始终被称为优美漂亮，谈吐文雅，人物高尚的城市。普帕神甫②在《桑塞尔地方志》中说，伊苏屯的居民在贝里人中间特别聪明细腻，富有情趣。现在这种光彩这种才气完全看不见了。城市的面积还证明当年的地位重要，人口却只有一万二，还包括圣帕泰尔讷，维拉特，罗马，云雀四大城关的种葡萄的在内，而四个城关简直等于四个小城。布尔乔亚的住宅象凡尔赛的一样分散在街上。经营贝里羊毛的市场仍旧保留，但是已经受到威胁，因为到处都在改良羊种而贝里人不愿意革新。伊苏屯的葡萄酒只销在两个省府之内，倘用勃艮第和加斯科涅的方法制造，一定成为法国名酒之一。可惜当地的规矩是样样照老辈的办法，绝对不能创新。

　　例如种葡萄的始终在发酵阶段让葡萄梗子留在桶里，把一种明明能开辟财源，振兴市面的酒弄得好不难吃。据说葡萄梗的涩味会随着年代而变，并且就靠这涩味，伊苏屯的酒才能保存到上百年之久！种葡萄的人说的这个理由在酿酒学上相当重要，值得公开。布列塔尼人纪尧姆③在长诗《腓列比特》中就有几句诗赞扬。

　　①布达卢（1632—1704），有名的散文家；巴隆，莫里哀剧团中的演员。但作者这一段考据并不正确。布达卢生于布尔日，巴隆生于巴黎，只有巴隆的父亲才是伊苏屯人，他是一个中途下海而并不出名的演员。

　　②普帕（1729—1796），一个赞成政治革新的教士。

　　③布列塔尼人纪尧姆（约1150—1224），法国诗人。

　　可见伊苏屯的衰落是由于思想停滞到了麻痹的程度，只举一件事情就可知道。巴黎到图卢兹的公路，在维耶尔宗和沙托鲁中间的一段自然应当经过伊苏屯，那比现在经过瓦当的路线短得多。但伊苏屯的首脑人物和市参议会，据说的确经过开会讨论，要求改道瓦当，理由是伊苏屯有了公路，物价会上涨，鸡可能卖到三十铜子一只。这样的例子只见之于撒丁岛上最蛮荒的区域，也是古代人口极稠密，极富庶，而如今变为一片荒凉的地方。国王查理－阿尔贝①抱着促进文明这样一个高尚的愿望，决定在岛上第二大城萨萨里和卡利亚里之间筑一条壮丽的公路，也是撒丁大草原上唯一的公路。直接的路线应当经过博诺尔瓦，那个区域住着一个桀骜不驯的民族，很象我国的阿拉伯部落，也是摩尔血统。博诺尔瓦的蛮子看到要被文明侵入了，根本不耐烦开会讨论，就表示反对。政府置之不理。不料第一个测量员去插下第一根测量棒，头上就中了一颗子弹，死在测量棒下。政府没有追究，立即改变路线，绕道三十二公里。

　　①一八三二至一八四九年间的撒丁国王。

　　再说伊苏屯：只在当地销售的葡萄酒价钱越来越跌，布尔乔亚要求物价低廉的愿望固然满足了，种葡萄的却越来越受耕作成本和捐税的压迫，到了破产的地步，正如当地的羊毛买卖因为不能改良羊种而濒于绝境。乡下人在每样东西上都痛恨改革，即使觉得改了对他们有利也是如此。有个巴黎人在乡下看见一个工人一顿晚饭吃了大量的面包，奶酪，蔬菜，告诉他改吃一部分肉类可以营养更好，花钱更少，干的活更多，精力也不至于消耗太快。那贝里人承认这笔账算的对，却回答说：

　　“可是先生，那些闲话怎么办呢？”

　　“什么闲话？……”

　　“是吗，人家看了要怎么说呢？”

　　这件事发生在一个地主的土地上，据那地主说：“那么一来，他会给地方上当作话柄，以为他跟布尔乔亚一样有钱；他怕公众的舆论，怕人在他背后指手划脚，怕人当他身体不行或者有病……我们这个地方的人就是这样！”

　　许多布尔乔亚说到最后这句，暗里含有骄傲的意味。

　　在乡下，农民一向没人关心，无知与守旧的风气固然牢不可破；可是伊苏屯城内也奄奄无生气。每家人家生怕坐吃山空，只会拼命俭省，彼此不相往来。社会上缺乏对抗的势力，谈不上活跃的生活，不象中世纪的意大利城邦有两种力量冲突而显得生气勃勃。伊苏屯早已没有贵族。十二世纪的土匪流寇，十四世纪雅各团的农民起义①，后来的宗教战争和大革命，把本地的贵族阶级整个儿消灭了。城里人对这个胜利十分得意。他们以维持物价低廉为理由，始终拒绝驻扎军队，因而得不到与军队接触的好处，和时代失去了联络。一七五六年以前，伊苏屯还是驻屯军人认为生活最愉快的一个城市。后来，德·夏普侯爵有个儿子当龙骑兵军官，为私情被杀，也许死得并不冤枉，但对方杀害的手段太卑鄙了；侯爵和区法院大法官②打了一场轰动全国的官司。从那时起，伊苏屯不再驻扎军队。即使内战时期①一度驻过第四十四团，那次驻军的性质也根本不能恢复居民和军人的正常关系。

　　①指一三五八年爆发的法国农民起义，又称扎克雷起义。

　　②与龙骑兵军官调情的便是这位大法官的妻子。

　　①指大革命时期。

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