明太祖文集·卷十五序、说(4)

卷十五序、说(4)

　　◇牛搏虎说

　　世有走兽，其类多端。有生而在野者，有生而受人豢者，斯二者之为物。如在野者，兕虎、獐鹿、狮象，生食平原之草。昔，圣人取之以时。如象备法驾，以供四时之祭。獐鹿为肴，羞祭祀之用。如家豢而有功于人者，牛、马、驼、骡、驴、犬是也。且如负重载远，则有驼、骡、驴若垦田辟地。为农之上功者，无出于牛之力也。若开边拓土巡狩。封疆而备侮其马之功，又为不小犬之力微守舍之功。犹义然迩来天长县群牧监奏：本县民人戴姓者，朝出其妻，牧牛于野平。昔豢犬随之，其犬或前或后，时左时右，纵横行之。俄而入草莽间，久之不出。戴氏之妻牵牛往寻之，去未百步，乃见虎据丛而食犬。虎见人至，弃犬趋人。其戴氏之妻被虎所搏。搏而未伤。牛见主有难，忿然而前，诣虎所在。虎乃释人而应牛，来去二物相加。哮吼而弄爪牙者，虎。侧二角而奔击者，牛。不逾时，而虎负牛胜，人难消矣。夫兽之为物，虽品有高下，力有巨微。人之取舍用其所长。牛本拖犁耜，垦田，种谷而已。未闻他能如兽之猛者。无如虎豹猛甚，而伏虎豹者，狮也。今戴氏之牛威猛如狮，志意同忠。岂不仁兽者耶，于戏兽之报主也。舍身捍患人之于世。如者，不如者，何哉。于是别赐戴氏之牛，以代仁兽而自终。岂不人报兽之宜乎。

　　◇赐宗泐免官说

　　世人灾害有三，往往皆不自知。故其灾害周流方寸间，日夜无息，古今未尝有能尽去者。所以释迦成道，教化众生，指迷破昏。乃云灾害之三者曰贪嗔痴。斯三者，孰能不备，孰备而不殃。所以古今不备者，圣人是也。虽备而不殃者，贤人是也。洪武九年春，遐游天界，见住持僧宗泐，博通古今，儒术深明。询问僧之苦行，本面家风果幽静。旁曰：“是僧动止异常，因识儒书，大知礼义，又非林泉之士。”于是朕命育发须以官之。当时本僧姑且奉命而不辞。待至发长数寸，将召而官之。其僧再辞而求免，愿终世于释门。吁，难哉！世人之于世，谁不欲富贵妻子，名彰于世者欤？是僧却富贵，弗美妻妾，可谓三害之中，善却一者欤。人将谓，是僧生性淡薄，有是欤？抑玄悟之有知，而若是欤？不然，其僧性淡薄，玄悟不可以言貌而见。盖丈夫之气，初志不夺，斯僧是其人也。特听免官，放老山林。其世之三害，僧不为一害所迷，妙哉！

　　◇僧道衡说

　　公私利涉。古今不异之谓道。辩轻重。分毫厘。国行民用。市无争者。今谓衡。其道衡二字。凡达人智者不可不深究其理焉。且道即路也。昔圣人允执之性无所名。特以旷大永长之事配而言之。故以道称夫衡。以权合之。法布天下。虽至巧者。无所施其奸。至愚者。凭此而不惑。所以衡称。昨逢越中沙门自号道衡。于斯二字甚相符契。于戏。心常履道而不迂。性常如衡而不曲。道哉。衡哉。不亦美乎？

　　◇僧道竺隐说

　　僧之殊俗者，去姓是也，务立字为名。尔以道竺隐称，自以为奇。孰不知色界之道无尽。法界之道无穷。斯道幽乎显乎。有相无相。曲如羊肠。一纵一横诚如十字。又若弦在雕弓。其世之君子小人故有。驰之异同。今尔擅道名。可谓志矣。且竺者西域之国名也。我中土智僧此立为佛刹。尔云于此而隐其道。承如来之教乎。说者如来成道时。放眉间白毫相。光照大千界。指迷破暗。利济群生。岂不彰之显之。尔乃以隐自任。何也。且隐者。匿也。吾所不取智人。人明其道。幽其德。名彰不朽。果隐其道则不许然。尝闻圣人有云。德不在彰。道不在显。终日乾乾。汝若是乎。若此后必了然哉。

　　◇僧玘太朴说

　　僧多舍俗。惟立字为名。何也。以其法殊人主之教故也。迩来。有僧用三字为名。曰玘曰太曰朴。且玘。玉之至精者也。太，无上之巨也。朴，实而不虚。混而未凿。斯三字之用。果如是乎。若是。则仁者体之。又何为而不可哉。今僧用斯三字。理道深长。机根浅露者莫可探其趣。若遇良工。必由雕琢而方见其形也。昔如来朴太虚。混厚坤。故发问于未判之先。孰雕琢而使澄清。列无量之象于穹壤。七曜运行其间。布海岳于鸿庞。百川东注。此由太朴而至穷窿。果理之使然。气质之变焉。吾闻智者云。混沌静久而乃此。今僧舍俗认朴。必释教之然哉。

　　◇天界寺花架说

　　暇游入寺，长老同行，见绮砌为槛，中植蔷薇，而又竹木架之。工以编之屈，蟠龙蛇之状。令不得旷蔓枝茎，因之有感。呜呼，甚哉违大。化恩不及草木。必有积焉。朕尝目种花之徒。务以奇为妙。故屈蟠其枝茎。以招买花者也。然其人智巧多端。身不满三尺。朕谓花者曰。尔生计若此。家传否。曰然。尔身若此。亦家传否。曰三世矣。吁。愚哉。人云世有阴骘。然后获昌。所以阴骘者。利济群生是也。不但不杀而为阴骘。但能惠及草木亦阴骘焉。若使草木不得自然而乘大化之兴。尤为损德。必成将来之患矣。其佛会之中虽有持花献果者。正所以不花而花方为圣人之妙。若植其根节。其茎蔓使疏条巨蕊。朝夕乐观。不惟损德。必有愆于身后。因询种花之徒有感。特述寺修花之说。

　　◇僧犯宪说

　　佛之立教也。惟慈以及众。身先忍辱。所修者。诸恶不作。百善奉行。斯佛出世始此因由。于西域五天竺国贤愚敬之。无有慢心。五百年。然后流传中国。贤信愚化又二千年。其间智人亦因是而通神者有之。有流此而无终者有之。然凡居是者。必忘憎爱。去贪嗔。却妄想。虽不前知。亦也效佛之宜。洪武十一年秋八月。天界有僧。诉于中书。其辞曰。为主僧者。非理辱甚。中书下刑部究其源。其间观形状。识缘由。自妒忌而起。信谗而乱。以致福消祸增。累及平人。若干比问分明。人各受刑矣。于戏。祸福无门。惟人召而速至。僧不务修。造愆而犯宪。法司论如律。宜哉。

　　◇命道士杨宗玄住持万寿宫说

　　世有已往之事而不泯者，曰宗，他无知之机，曰玄，此果宗乎玄乎？昔圣人之驭世也，以三字设教，以宗为统，纪之名，以玄为心法之授，于斯三字，凡世人者，奚啻其根？洪武十年，有司奏朕北平万寿宫急缺住持，朕命朝天宫提点于群道中择超者使往焚修焉。明日提点将至住持者，朕谓曰，尔姓名何，对曰，臣蝼蚁之称，杨宗玄是也。朕观斯人，玉楼银海相应，颔下遒髯如线，其于寿也，不为不高矣，然朕目斯道，颜如三春之夭桃，色若红杏初芳，必交梨火枣之尝，吞霞瀣之久服，非若此，安能如是？今敇往而兴教，必称职焉。因为之说，汝往钦哉！

　　◇雁归说

　　鸟之理者，惟雁善，秋南向，春北归，是知四时之代谢。且归向之际，数组长空，雌雄互唤，次第有序。斯礼成义就，翅天而征，视者莫不以为美乎。或曰畏寒，或曰畏热。傍曰不然，是鸟灵明，得之于天，固善知酷寒盛暑，所以归向有期。未寒而南向，未暑而北征，所以避其甚也。又南向不失期者，为稻粮也；北征依其候者，为育雏之故也。夫雁之灵，南北之趋，皆处不寒不热之时。致如生子沙漠，处于无殃也。今之人善观雁善，不能去己之恶，从己本来之善。人者乎！

　　◇紫雁南宾北归说

　　二仪既判。万物生焉。然覆以下。载以上。风物之殊。人言之异。又岂一尔。且中国去朔漠之地。远不五千里致。紫雁节之以时。往来乎春秋。斯正风物之殊也。夫雁之南宾。一为朔风之所使。二为食啄之必然。每春归之依期。盖当育雏之时将至。亦炎气之相催。故春秋往来。虽不期然而然者。乃自然也。雁何专生北地。南方弗产。谓何。因朔漠之地。旷数千里绝人。盛暑清凉。水草甜嫩。得以自由生子无扰。是生此地也。雏翎方硬。秋风初发。所以南向者。地将凝雪。水将坚冰。所以避寒也。不南生者云。何夏多炎气。水陆人稠。子生人扰。酷暑熏蒸。阳气初举。赤日东升。北向者为此也。于戏。雁鸟也。知避凶趋吉。节饮啄。随寒暑。智同人焉。君子不理道而称君子。信有之乎。

　　◇普达说

　　朕有臣曰，普达其为字也，甚深妙焉。无所不遍，曰普，无所不知，曰达，斯普达二字，昔人有之，则圣贤焉，又非慵慵愚下之有者也，是普达也，若以此为名，名之无知其所以然，而乃慵之而又慵也，若或知其所以然，不特独善其身，又将利益焉，然斯臣见休官于家，犹且思朕之切，扶笻而趋，凡三晨一朝，傍曰黑发白、齿揺脱、骨已倦、筋已疲，何数如是乎？曰，不然，至忠之所感无知其劳者也。嗟夫，世人皆若是，奚由朕化之乎？

　　◇汉说

　　汉之说，天河也。且汉汪洋也，瀚漫也，银河也，朕臣以之而为名，岂不大也哉。尝闻吉人天相，其必兆先，斯臣昔逢元季豪雄角立,汉独能倡义旅以保生灵。当保之时，则与雄者战，当战之际，迎锋横矛，魁魁然而﨣﨣，旗张鼓噪，孰敢当前？斯雄也，斯勇也，岂不与汉之汪洋瀚漫之相应乎？以是而观之，首以汉称,岂徒然哉!

　　◇仲右说

　　物之有三。中曰仲。学出于人曰右。斯果诚说之谓欤。诬说之谓欤。迩来忽巾者来朝。名仲右。其人善变应。及其穷也。无稽以之。而无稽或然理焉以之而理焉理不物济弃之眇之而或不可。斯人可以居山慵己演清谈。愚者又足可训不可教者。又足可以与可教者语。然物各有偏顺。其情而有何不可可也。尚未可未可犹不可强之而叱之。孰可孰不可。今使之自然端倪乎。

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