明太祖文集·卷十五序、说(2)

卷十五序、说(2)

　　◇建言格式序

　　呜呼！为君难而为臣不易，此古人当戒之言。且如为臣之难，惟茹太素是也。

　　洪武九年，朕见灾异万端，余无措手，于是特布告臣民，许言朕过。

　　告既出矣，逾月，藩臣上书者，山东布政使吴印，叅政宋善、阎钝，山东按察副使余奎，海州学正曾秉，正平凉府崇信知县潘卣，监察御史孙化，海宁县丞方仲容，登州府福山县丞徐谦，山东布政使司检校傅奎，台州黄岩县徐季清，安吉卫军丘紱，守御庄浪指挥佥事李景，山西分教国学生余懋，台州府民郑士利，共一十五人。准其言者：吴印、宋善、阎纯、余奎、曾秉正、孙化、傅奎、李景八人。计一十七事。全不可行者：潘卣、方仲容、徐谦、徐季清、丘绂、余懋六人。假公营私而罪者郑士利。

　　是后，近臣刑部主事茹太素以五事上言，其书一万七千字。朕命中书郎中王敏立而诵之。至字六千三百七十，乃云：“才能之士，数年以来，幸存者百无一二，不过应答办集。”又云：“所任者，多半迂儒俗吏。”言及至斯，未睹五事实迹，意其妄言，故召问之：“尔为刑部之官，彼刑部官吏二百有余，尔可细分迂儒俗吏乎？”彼乃不答。使分之，而又无知其人者，于是扑之。

　　次日深夜中，朕卧榻上，令人诵其言，直至一万六千五百字后，方有五事实迹。其五事之字，止是五百有零。朕听至斯，知五事之中，四事可行。当日早朝，敕中书都府御史台，著迹以行。

　　吁，难哉！古今上书陈言者，未尝不为国为民而为君而言者，虽有责人以难、故要其名者，亦甚不多。今朕厌听繁文而驳问忠臣，是朕之过。有臣如此，可谓之忠矣。呜呼！为臣之不易，至斯而见。惜哉！

　　因如是，故立上书陈言之法，以示天下：“若官民有言者，许陈实事，不许繁文，若过式者问之。”故为之序。

　　◇翰林承旨宋濓归休诗序

　　洪武十年春二月二十有六日，前翰林承旨宋濓得致仕归，已达家矣。即遣长孙慎进表以伸报谢。朕览来词，言无虚谬，已往分明见陈可纪，其为人也，可谓诚矣，智矣。故有终于致仕。为此，于是召其孙慎谓曰：“尔翁去此而谁从？”对曰：“惟亲及故友会之，他无滥交。”曰：“日抚儿孙乎？阅生财乎？涉田园乎？”慎稽首拜手曰：“臣慎祖蒙陛下之深恩厚泽，得休官，悠悠于家，以待考终。其于抚儿孙，阅生财，涉田园之事皆有之。为此不胜感激，特遣微臣慎请阙俯伏，以谢陛下。”曰：“除此之外，他有何乐？”曰：“足不他往。但新建一容膝之室，题名曰静轩。日居是而澄方寸，更访国政，傥知一二，虽在休官，尚欲实封，为陛下补阙耳。”

　　朕既听斯言，倏然感动。於戏！忠哉良臣有若是耶？因为之诗焉：

　　闻卿归去乐天然，静轩应当仿老禅。
　　不语久之知贯道，以心详著觉还便。
　　从前事业功尤著，向后文章迹必传。
　　千古仲尼名不息，休官终老尔惟全。

　　◇心经序

　　二仪久判，万物备周，子民者君君，育民者法其法也。三纲五常以示天下，亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者，往往有趋火赴渊之为，终不自省。是凶顽者，非特中国有之，尽天下莫不亦然。

　　俄西域生佛，号曰释迦，其为佛也，行深愿重，始终不二。于是出世间，脱苦趣。为其效也，仁慈忍辱务，明心以立命。执此道而为之，意在人皆在此利济群生。今时之人，罔知佛之所以，每云法空虚而不实，何以导君子、训小人！

　　以朕言之则不然。佛之教实而不虚，正欲去愚迷之虚，立本性之实，特挺身苦行，外其教而异其名，脱苦有情。昔佛在时，侍从听从者，皆聪明之士，演说者乃三纲五常之性理也。既闻之后，人各获福。自佛入灭之后，其法流入中国，间有聪明者，动演人天，小果犹能化凶顽为善，何况聪明者，知大乘而识宗旨者乎？

　　如心经者，每言空不言实，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，谓：口空说相，眼空色相，耳空听相，鼻空嗅相，舌空味相，身空乐相。其六空之相，又非真相之空，乃妄想之相，为之空相。是空相，愚及世人，祸及今古，往往愈堕弥深，不知其几。

　　斯空相，前代帝王被所惑而几丧天下者，周之穆王，汉之武帝，唐之玄宗，萧梁武帝，元魏主焘，李后主，宋徽宗。此数帝废国怠政，惟萧梁武帝、宋之徽宗以及杀身，皆由妄想飞升及入佛天之地。其佛天之地未尝渺茫，此等快乐世尝有之，为人性贪而不觉，而又取其乐，人世有之者何？且佛天之地，如为国君及王侯者，若不作非为善，能保守此境，非佛天者何？如不能保守而伪为，用妄想之心，即入空虚之境，故有如是。

　　斯空相，富者被缠，则淫欲并生，丧富矣。贫者被缠，则诸诈并作，殒身矣。其将贤未贤之人被缠，则非仁人君子也。其僧、道被缠，则不能立本性而见宗旨者也。

　　所以本经题云心经者，正欲去心之邪念，以归正道。岂佛教之妄耶！

　　朕特述此，使聪明者观二仪之覆载，日月之循环，虚实之孰取，保命者何如。若取有道、保有方，岂不佛法之良哉，色空之妙乎！

　　◇昭鉴录序

　　朕尝深思熟虑，曩者创一天下之君，其决事也繁，其操心也旷，虽至明之人，其过误不免有之，况见浅识薄者，过亦多矣。因是有愆于后。若能觉前过误，日加警省修德，以消前愆，乃子孙之福也。若已不能省，更加以子孙嚣嚣不律，其好还之事，必有日矣。

　　朕因靖江王守谦不法，蹈其父恶，虽未全见，其萌之意仿佛如之，思无可制，特命儒臣于诸史内撮类历代藩王事迹，编而成书，示使朝夕目之，戒必为善。书方编未成，是子孙不改过，妄行引古牵今，内多含冤抱恨。后为庶人，乃云不恋车马之嬉游，住茅檐之矮屋，忘金饰之高楼，惟努力于田丘，甘心老死于桑林，有若是言。朕复思，乃是子无福之所使耶？其父昔之凶恶之所致耶？然此子虽不服教矣。书既成编，当布示吾诸子，使观贤不肖何如。

　　且朕昔居淮右，世之寒微有能过我者乎？斯寒微之至极也。一旦元运天更，群雄鼎沸，吾乘逐鹿之秋，收集豪英，开诚谕率，四征不正之徒，因是与群雄并驱，一纪于兹，方敛群雄于锋刃之杪，导善良以归仁义之乡。吾尝忧惧万千，其当敛雄抚善之时，岂无过误者乎！今知前躁，欲追不及，警戒目前，深虑积愆已重。今德薄才疏，恐不足以补过消愆，有累吾诸子孙。即目日已年迈，精力有所怠，为天下生民及子孙计，日以强力为之。然自平祸乱以来，心役神疲，此际施为，终非精细，必子孙见此，增修厚德，消平祸乱之愆，人各膺夫福禄，此朕之幸也。

　　且历代诸帝之子，多嚣嚣不律，以致为他人离间亲亲，身受大祸者，一为前人之所作，二因后人之不修，愈加增恶，见怒于天人者也。惟我子孙，熟省察而慎之、戒之，同良于世，不亦美乎！

　　◇相鉴序

　　朕尝询儒问道，儒皆演孔子之说，而陈三皇五帝之制以导我。及观春秋之书，其书也，惟纪贤不肖、政得失，昭如日星，验如影响，详其所以。自修春秋至今，凡儒者，未尝不读览是书，知其所以然。云何临事多谬？不从善而从恶之纪，杂庀群书，罔次不能精知利害也。因命儒臣纂汉至宋，以历代史书贤不肖者，类为贤、奸两书，使智者易为目诵，贤者易为取舍，虽是非已往于千古，才开卷，犹见之于目前。若君子者，孰从恶而不从善耶？故于洪武十三年冬，命翰林营缮成书，令工刊就，以利后人。特以为序。

　　◇相鉴贤臣传序

　　呜呼善哉！智人所以立身扬名。惟老聃有云：“死而不亡曰寿。”贤人虽殁于千古，人若目诵其事，由生之所以，是不亡也。

　　且贤之所学，初笃明孝亲。笃明孝亲者，何也？盖父母之亲，天性也。加以笃明，是增孝也。孝之既明矣，然后乃能事君。所以忠于君而不变为奸恶者，以其孝为本也。所以非孝不忠，非忠不孝。所以事君者若父母，生必荣贵之、厚养之，以显之，此其所以孝也。如事君不忠，致父母生有累焉；如不身当其罪者，则父母忧戚焉。此贤者之孝，忧父母生，若是也。或父母已逝，而孝犹笃，然而慎焉不敢不忠君者，孝在安神魂于九泉；若或不忠，惟恐阴阳之道殊，愆连父母有所不知，宵昼思音容而不复见，常以为伤心，安敢不忠君，弃富贵而累祖宗也哉！

　　朕观诸贤在册也，由生之对其忠孝之道。呜呼，不亦难哉！惟智人能之。

　　◇相鉴奸臣传序

　　洪武十三年春，因丞相胡惟庸不法后，朕尝叹息其事，特命诸儒检历代史书，纂杀身权奸为类。

　　一日，试目之，乃知今古不才者，终不悟杀身累祖宗之恶，如是，往往蹈习其非，以致身亡姓灭，云何？盖聪之至极返复愚者也。

　　且是奸臣初出庶民，本布衣之士，一旦人君擢用之，身贵家荣，名彰先祖，位居一人之下，更何以加！而乃不守人臣之分，恃要持权，窥觇人主之意，包藏祸心，舞文弄法，肆志跳梁，不以人主信任之恩，为恩返行乘机愚弄。孰不知人以诚推己，已以伪从，祸将有日矣。是奸臣也，初欲荣父母而返累父母，本欲荣身而又杀身，必欲显父母而至于灭姓也。

　　朕观斯传，古今得罪于人神者，无出于斯。奸臣之愚昧也，斯若是。昔之奸也，玄鬼神鉴，即显当时，纪无私观，由生之在，余辜千万世，更何磨灭者耶？以至古今永为罪人也。特述之。

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