贝琼传_朱彝尊

贝琼传

　　贝琼，一名阙，字仲琚，一字廷琚，一字廷臣，崇德人，年四十八，始领乡荐。张士诚据吴，累征不就。洪武三年，召修《元史》。六年，除国子监助教。先是宋濂为司业，主建安熊氏之说，谓伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武咸宜秩祀于天子之学，议虽不行，士大夫多有疑其说者，琼乃作《释奠解》曰：

　　或欲祀三皇于学，以孔子配之，可乎？曰：不可。按《周礼》，“有道有德者，使教焉，死，则以为乐祖，祭于瞽宗。”故《文王世子篇》曰：“凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。”若《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生，皆先师也。又凡始立学者，释奠于先圣先师。释者曰先圣，若周公孔子。下释奠者，必有合也，有国故则否。盖谓国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合。若唐虞有夔、伯益，周有周公，鲁有孔子，则各奠之，不同也。是唐虞与周，所主先圣先师，固无定名，未有及于三皇也。载稽之史，汉魏之主，取舍各异。周、孔迭为先圣，孔、颜互为先师。若周公制礼作乐，宜享王者之祀。于是罢周公，升孔子，配以颜子。唐永徽中，复武德旧制。显庆二年，以长孙无忌言，正孔子为先圣，仍以周公配武王，历宋迄今，释奠孔子，定为不易之典。是唐所主先圣先师，已有定名，未有及于三皇也。夫三皇宜祀而不得祀之于学也，学始无孔子庙，惟鲁有庙，然其教被于天下，非一国所得专者，故天下通祀之。学之有庙，由孔子而建，则宜以孔子为先圣，颜子为先师，而三皇不预也。今欲崇三皇为先圣，使居孔子之上，不足以褒其功。降孔子为先师，使混于高堂生之列，适所以贬其德，故吾的然以为不可也。

　　或曰：古者祀舜于虞庠，祀禹于夏学，祀汤于殷学，祀文王于东胶。舜禹汤文，并得祀于学，何独于三皇之祀非之？曰：周立四代之学，故祀舜禹汤文。今祀三皇，将于何学与？虽然，三皇之功，及于人者远矣。而领之于医，特主神农尝药之一事，理固有未尽者，宜定其制，设官主之，以丰其祀可也。

　　识者服其持论之正。琼又慨古乐不作，徒有《成均》之名，为《大韶赋》见志。九年，改中都国子监助教，勋臣子弟交惮之。十一年九月，致仕，明年卒。琼与余姚宋禧，皆从学杨维桢之门。琼之论曰：“立言不在崭绝刻峭，而平衍为可观。不在荒唐险怪，而丰腴为可乐。”盖学于维桢而不污所好者也。

　　禧，初名元禧，字无逸。元至正十年乡贡，除繁昌教谕。之官一十九日，即弃归。遭乱，授徒自给。洪武二年，征修《元史》，分撰外国传，事毕还。

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