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贝琼传


  贝琼,一名阙,字仲琚,一字廷琚,一字廷臣,崇德人,年四十八,始领乡荐。张士诚据吴,累征不就。洪武三年,召修《元史》。六年,除国子监助教。先是宋濂为司业,主建安熊氏之说,谓伏羲为道统之宗,神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武咸宜秩祀于天子之学,议虽不行,士大夫多有疑其说者,琼乃作《释奠解》曰:

  或欲祀三皇于学,以孔子配之,可乎?曰:不可。按《周礼》,“有道有德者,使教焉,死,则以为乐祖,祭于瞽宗。”故《文王世子篇》曰:“凡学,春,官释奠于其先师,秋冬亦如之。”若《礼》有高堂生,《乐》有制氏,《诗》有毛公,《书》有伏生,皆先师也。又凡始立学者,释奠于先圣先师。释者曰先圣,若周公孔子。下释奠者,必有合也,有国故则否。盖谓国无先圣先师,则所释奠者当与邻国合。若唐虞有夔、伯益,周有周公,鲁有孔子,则各奠之,不同也。是唐虞与周,所主先圣先师,固无定名,未有及于三皇也。载稽之史,汉魏之主,取舍各异。周、孔迭为先圣,孔、颜互为先师。若周公制礼作乐,宜享王者之祀。于是罢周公,升孔子,配以颜子。唐永徽中,复武德旧制。显庆二年,以长孙无忌言,正孔子为先圣,仍以周公配武王,历宋迄今,释奠孔子,定为不易之典。是唐所主先圣先师,已有定名,未有及于三皇也。夫三皇宜祀而不得祀之于学也,学始无孔子庙,惟鲁有庙,然其教被于天下,非一国所得专者,故天下通祀之。学之有庙,由孔子而建,则宜以孔子为先圣,颜子为先师,而三皇不预也。今欲崇三皇为先圣,使居孔子之上,不足以褒其功。降孔子为先师,使混于高堂生之列,适所以贬其德,故吾的然以为不可也。

  或曰:古者祀舜于虞庠,祀禹于夏学,祀汤于殷学,祀文王于东胶。舜禹汤文,并得祀于学,何独于三皇之祀非之?曰:周立四代之学,故祀舜禹汤文。今祀三皇,将于何学与?虽然,三皇之功,及于人者远矣。而领之于医,特主神农尝药之一事,理固有未尽者,宜定其制,设官主之,以丰其祀可也。

  识者服其持论之正。琼又慨古乐不作,徒有《成均》之名,为《大韶赋》见志。九年,改中都国子监助教,勋臣子弟交惮之。十一年九月,致仕,明年卒。琼与余姚宋禧,皆从学杨维桢之门。琼之论曰:“立言不在崭绝刻峭,而平衍为可观。不在荒唐险怪,而丰腴为可乐。”盖学于维桢而不污所好者也。

  禧,初名元禧,字无逸。元至正十年乡贡,除繁昌教谕。之官一十九日,即弃归。遭乱,授徒自给。洪武二年,征修《元史》,分撰外国传,事毕还。


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