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明伦第二


  孟子曰,设为庠、序、学、校,以教之。皆所以明人伦也。稽圣经,订贤传,述此篇,以训蒙士。

  §1

  内则曰,子事父母,温公曰,孙事祖父母同。鸡初鸣咸盥,漱,咸,皆也。盥谓盥手。漱谓漱口。栉,縰,笄,总,栉,梳也。縰,黑缯,韬发而结之也。笄者横施于髻中以固髻也。总,裂綀缯以束发也。拂髦,拂谓振去尘也。髦,用发为之。象幼时鬌。冠緌缨,缨者结之颔下以固冠。结之余者散而下垂。谓之緌。温公曰,今用帽子。端,韠,绅,玄端,士服也。庶人,深衣。韠,蔽膝也。以韦为之。与裳同色。上繋之革带。绅,大带也。温公曰,今用衫带。搢笏,搢犹扱也。扱笏于绅。笏,所以记事也。左右佩用,纷帨刀、砺觽燧之属。备尊者使令也。逼,屦,著綦。逼,行滕也。綦,屦繋也。屦头施繋以为行戒。妇事舅姑如事父母,温公曰,孙妇亦同。鸡初鸣咸盥,漱,栉,縰,笄,总,衣,绅,温公曰,今用冠子、背子。左右佩用,衿缨,綦屦。衿犹结也。妇人有缨示繋属也。以适父母舅姑之所。及所,下气,怡声,问衣燠寒、疾痛、苛痒,而敬抑掻之。怡,悦也。苛,疥也。抑,按也。掻,摩也。温公曰,丈夫唱喏,妇人道万福。问侍者夜来安否如何,侍者曰安,乃退。其或不安节则侍者以告。此即礼之晨省也。颜之推曰,父子之严不可以狎,骨肉之爱不可以简。简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。由命士以上父子异宫。此不狎之道也。抑掻痒痛,悬衾箧枕。此不简之教也。出入则或先或后,而敬扶持之。先后,随时便也。进盥,少者奉盘,长者奉水,请沃盥。盥卒授巾。盘,承盥水者。巾,以帨手。问所欲而敬进之,柔色以温之。父母舅姑必尝之而后退。所欲,如饘酏酒醴。饮食之类。温,藉也。承尊者必和颜色。温公曰,父母舅姑起,子供药物,妇具晨羞。尊长举箸子妇乃各退就食。注曰,药物乃关身之切务,人子当亲自检校调煮供进。不可但委奴仆。脱若有误即其祸不测。晨羞,俗谓点心。易曰,在中馈。诗曰,惟酒食。是议。凡烹调饮膳妇人之职也。近年妇女骄倨皆不肯。入庖厨今纵不亲执刀匕,亦当检校监视,务令清洁。男女未冠笄者,鸡初鸣咸盥,漱,栉,縰,拂髦,总角,衿缨,皆佩容臭,昧爽而朝,总角,收发结之。容臭,香物也。以缨佩之。为迫尊者给小使也。昧爽,后成人也。问何食饮矣。若已食则退。若未食,则佐长者视具。具,馔也。

  §2

  凡内外,此总论子妇之外,仆隶之等。鸡初鸣咸盥,漱,衣服,敛枕、簟,洒扫室、堂及庭,布席,各从其事。

  §3

  父母舅姑将坐,奉席请何乡。将衽,长者奉席请何趾。衽,卧席也。将衽谓更卧处。顺长者所安也。小者执床与坐,御者举几敛席与簟,县衾箧枕,敛簟而襡之。早旦亲起,侍御之人举几以进使凭之。箧谓以箧贮之。襡谓以襡韬之。须卧且铺之也。父母舅姑之衣衾、簟席、枕几不传。杖、屦祗敬之勿敢近。敦牟卮匜非馂莫敢用。与恒食饮,非馂莫之敢饮食。传,移也。杖屦,服御之重者。弥须恭敬。勿敢迫近也。敦,今杯盂也。牟,土釜也。今以木为器象土釜之形。卮,酒器也。匜,盛酒浆之器。馂,食尊者余也。与,及也。恒,常也。旦夕之常食也。

  §4

  在父母舅姑之所有命之,应唯敬对。进退周旋慎齐,升降出入揖游。齐,庄也。揖,抑也。游,扬也。不敢哕、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视,不敢唾洟。寒不敢袭,痒不敢掻,不有敬事,不敢袒裼,不渉不撅。睇,倾视也。袭谓重衣。撅,掲衣也。不因渉水,不敢掲衣。亵衣衾不见里。父母唾洟不见。见里为其可秽。唾洟辄刷去之。冠带垢和灰请漱,衣裳垢和灰请浣。和,渍也。手曰漱,足曰浣。衣裳绽裂纫箴请补缀。绽犹解也。少事长,贱事贵,共帅时。共犹皆也。帅,循也。时,是也。言礼皆如此。

  §5

  曲礼曰,凡为人子之礼,冬温而夏清,昏定而晨省。定,安其床衽也。省,问其安否如何。温公曰,父母舅姑将寝,则安置而退。丈夫唱喏,妇人道安置。此即礼之昏定也。出必告,反必面。告与面同。反言面者,从外来。宜知亲之颜色安否。所游必有常,所习必有业。缘亲之意,欲知之。恒言不称老。广敬也。老,是尊称。称老是自尊。

  §6

  礼记曰,孝子之有深爱者必有和气。有和气者必有愉色。有愉色者必有婉容。爱根于心。故其发见于外如此。孝子如执玉,如奉盈,洞洞属属然如弗胜,如将失之。洞洞,质悫貌。属属,专一貌。上言爱,此言敬。故曰,爱敬尽于事亲。严威俨恪非所以事亲也。严谓严肃。威谓威重。俨谓俨正。恪谓恪敬。言四者容貌非事亲之体。事亲当和顺卑柔。

  §7

  曲礼曰,凡为人子者,居不主奥。室中西南隅谓之奥。奥,尊者所居。不敢当尊处也。坐不中席。一席四人,席端为上。非惟不可上,亦不可中。或曰,共坐则席端为上。独坐则席中为尊。故卑者坐不得居中也。行不中道。尊者当正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。立不中门。门中有闑。两旁有枨。中门谓枨闑之中。尊者所行也。温公曰,有宾客不敢坐于正厅。无书院则坐于厅之傍侧。升降不由东阶。上下马不当厅。凡事不敢自拟于其父。食飨不为概。概,量也。不制待宾客,馔具之限量多少也。祭祀不为尸。尸,代尊者之处。为其失子道。然则尸卜筮无父者。听于无声,视于无形。恒若亲之将有教使然。不登高,不临深。不苟訾,不苟笑。为其近危辱也。人之情不欲见毁訾。不欲见笑。

  §8

  孔子曰,父母在不远游。游必有方。远游则去亲远,而为日久。定省旷而音问疏。不惟己之思亲不置,亦恐亲之念我不忘也。游必有方,如已告云诣甲,则不敢更诣乙,欲亲必知己之所在而无忧,召己则必至而无失也。子能以父母之心为心则孝矣。

  §9

  曲礼曰,父母存,不许友以死。为忘亲也。死谓相卫。非报仇雠也。

  §10

  礼记曰,父母在不敢有其身,不敢私其财。示民有上下也。有犹专也。身及财,皆当统于父母。父母在馈献不及车马。示民不敢专也。车马,物之重者。

  §11

  内则曰,子妇孝者敬者,父母、舅姑之命,勿逆,勿怠。恃其孝敬之爱,或则违解。若饮食之,虽不耆必尝而待。言尊者以饮食与己,己虽不耆必且尝之,而待尊者后命令己去之而后去之。加之衣服,虽不欲必服而待。待后命而藏去之。加之事人代之,己虽不欲姑与之,而姑使之而后复之。姑,且也。尊者使人代己,己虽不欲其妨己业,且与代己者为之,待其休解而后复。本事业于己身,远怼怨于劳事也。

  §12

  子妇无私货,无私畜,无私器。不敢私假,不敢私与。家事统于尊也。温公曰,俸禄及田宅所入,尽归之父母舅姑,当用则请而用之。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰,则受而献诸舅姑。舅姑受之,则喜如新受赐。或赐之谓私亲、兄弟。若反赐之则辞。不得命如更受赐,藏以待乏。不得命,不见许也。待乏,待舅姑之乏也。妇若有私亲、兄弟将与之,则必复请其故,赐而后与之。温公曰,夫人子之身,父母之身也。身且不敢自有,况敢有私财乎。若父子异财互相假借,则是有子富而父母贫者,父母饥而子饱者。贾谊所谓借父耰锄虑有德色,母取箕帚,立而谇语,不孝不义孰甚于此。

  §13

  曲礼曰,父召无诺,先生召无诺,唯而起。应辞。唯,恭于诺。称诺则似宽缓骄慢。

  §14

  士相见礼曰,凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面。毋改。众皆若是。视面,谓观其颜色可传言未也。视抱,容其思之且为敬也。卒视面,察其纳己言与否也。毋改,谓答应之间,当正容体以待,毋自变动。嫌解惰也。众谓同在此者。若父则游目。毋上于面。毋下于带。若不言立,则视足。坐则视膝。子于父,主孝不主敬。所视广也。不言则伺其行起而已。

  §15

  礼记曰,父命呼唯而不诺。手执业则投之,食在口则吐之,走而不趋。主敬也。命呼,为父命所呼。急趋父命,故投业吐食。趋,疾趋也。急走往而不暇疾趋也。亲老出不易方,复不过时。不可以忧父母也。易方,为其不信己所处也。复,反也。亲癠色容不盛。此孝子疏节也。癠,病也。疏节,言未足为至孝也。父没而不能读父之书。手泽存焉尔。母没而杯圏不能饮焉。口泽之气存焉尔。孝子见亲之器物,哀恻不忍用也。圏,屈木为之。谓卮匜之属也。

  §16

  内则曰,父母有婢子若庶子、庶孙甚爱之,虽父母没,没身敬之不衰。子有二妾,父母爱一人焉,子爱一人焉,由衣服、饮食,由执事,毋敢视父母所爱。虽父母没不衰。由,自也。

  §17

  子甚宜其妻,父母不说出。子不宜其妻,父母曰是善事我,子行夫妇之礼焉,没身不衰。宜犹善也。

  §18

  曾子曰,孝子之养老也,乐其心,不违其志。乐其耳目,安其寝处,以其饮食忠养之。养之,如此为其近于亲也。言忠养之,嫌或伪也。是故父母之所爱亦爱之,父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然。而况于人乎。上言其近亲者,此言亲所爱敬者。

  §19

  内则曰,舅没则姑老。谓传家事于长妇。冡妇所祭祀、宾客,每事必请于姑。妇虽受传,犹不敢专。介妇请于冡妇。介妇,众妇也。舅姑使冡妇毋怠。虽有勤劳,不敢解倦。不友无礼于介妇。舅姑若使介妇,毋敌耦于冡妇。虽有勤劳,不敢相绞讦。今按,下文三句亦是也。不敢并行,不敢并命,不敢并坐。下冡妇也。并命,不敢与冡妇并有教令之命也。凡妇不命适私室不敢退。妇,侍舅姑者也。妇将有事,大小必请于舅姑。不敢专行。

  §20

  适子、庶子祗事宗子、宗妇。虽贵富,不敢以贵富入宗子之家,虽众车徒舍于外,以寡约入。祗,敬也。入,谓入宗子之家。不敢以贵富加于父母、宗族。加犹高也。

  §21

  曾子曰,父母爱之喜而弗忘。父母恶之惧而无怨。父母有过谏而不逆。无怨,谓无怨于父母之心。不逆,顺而谏之也。

  §22

  内则曰,父母有过,下气怡色,柔声以谏。谏若不入,起敬起孝。说则复谏。子事父母,有隐无犯。复犹更也。不说,与其得罪于乡党州闾,宁孰谏。孰谏谓殷勤纯熟而谏。犯颜而谏,使父母不悦,其罪轻。畏惧不谏,使父母得罪于乡党州闾,其罪重。二者之间,宁可熟谏。父母怒不说而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝。

  §23

  曲礼曰,子之事亲也,三谏而不听则号泣而随之。至亲无去。志在感动之。

  §24

  父母有疾冠者不栉,行不翔,忧不为容。言不惰,忧不在私好。琴瑟不御,忧不在乐。食肉不至变味,饮酒不至变貌,忧不在味。笑不至矧,怒不至詈。忧在心,难变也。齿本曰矧。大笑则见。疾止复故。自若常也。温公曰,凡父母舅姑有疾,子色不满容,不戏笑,不宴游。舍置余事,全以迎医,检方,合药为务。疾已复初。颜氏家训曰,父母有疾,子拜医以求药。盖以医者亲之存亡所繋,岂可傲忽也。

  §25

  君有疾饮药,臣先尝之。亲有疾饮药,子先尝之。尝,度其所堪。医不三世不服其药。谨物齐也。

  §26

  孔子曰,父在观其志,父没观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。父在,子不得自专,而志则可知。父没,然后其行可见。故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道,乃见其孝。不然则所行虽善,亦不足为孝矣。三年无改者,孝子之心有所不忍故也。然亦谓在所当改而可以未改者耳。

  §27

  内则曰,父母虽没将为善,思贻父母令名必果。将为不善,思贻父母羞辱必不果。贻,遗也。果,决也。言亲没而思慕不忘,则必能勇于从善,而惮于为恶。

  §28

  祭义曰,霜露既降,君子履之必有凄怆之心。非其寒之谓也。春雨露既濡,君子履之必有怵惕之心。如将见之。霜露既降,礼说在秋。此无秋字。盖脱尔。非其寒之谓,谓凄怆及怵惕皆为感时念亲也。

  §29

  祭统曰,夫祭也者,必夫妇亲之。所以备外内之官也。官备则具备。具谓所共众物。

  §30

  君子之祭也,必身亲莅之。有故则使人可也。莅,临也。

  §31

  祭义曰,致齐于内散齐于外。齐之日思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所耆。齐三日,乃见其所为齐者。致齐,思此五者也。散齐七日,不御,不乐,不吊耳。所嗜素所欲饮食也。见所为齐者,思之熟。若见其所为齐之亲也。祭之日,入室僾然必有见乎其位。僾然,微见貌。如见亲之在神位也。周还出戸,肃然必有闻乎其容声。谓荐馔时也。肃然如闻亲举动容止之声。出戸而听,忾然必有闻乎其叹息之声。设祭既毕,孝子出戸而听,忾然如有闻乎叹息之声也。是故先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致爱则存,致悫则著。著存不忘乎心。夫安得不敬乎。致,极也。极爱亲之心,则若亲之存。极端悫敬亲之心,则若亲之显著。

  §32

  曲礼曰,君子虽贫不粥祭器,虽寒不衣祭服,为宫室不斩于丘木。广敬鬼神也。粥,卖也。丘,垄也。

  §33

  王制曰,大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。造,为也。

  §34

  孔子谓曾子曰,身体发肤受之父母。不敢毁伤孝之始也。身体,言其大。发肤,言其细。圣人论孝之始,以爱身为先。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。国人称愿幸哉有子如此。所谓孝也。夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲而德教加于百姓,刑于四海。此天子之孝也。恶慢于人,则人亦恶慢之。如此辱将及亲。在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢。然后能保其社稷而和其民人。此诸侯之孝也。高而危者以骄也。满而溢者以奢也。制节,制财用之节。谨度,不越法度。非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。然后能保其宗庙。此卿大夫之孝也。以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失以事其上。然后能守其祭祀。此士之孝也。用天之道,因地之利,谨身节用以养父母。此庶人之孝也。春耕,秋获,高宜黍稷,下宜稻麦。谨身则无过不犯兵刑,节用则不乏以共甘旨。能此二者养道尽矣。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。

  §35

  孔子曰,父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。是故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德。不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。悖,乱也。苟不能恭爱其亲,虽恭爱他人,犹不免于悖。以明孝者德之本也。

  §36

  孝子之事亲,居则致其敬,夔夔齐栗。养则致其乐,乐亲之志。病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。严犹恭也。五者备矣然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。乱谓干犯上之禁令。丑类也。谓己之等夷。居上而骄则亡。为下而乱则刑。在丑而争则兵。争而不已。必以兵刃相加。此三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。三牲,牛羊豕大牢。三者不除,忧将及亲。虽日用大牢之养,庸为孝乎。

  §37

  孟子曰,世俗所谓不孝者五。惰其四支不顾父母之养,一不孝也。博奕好饮酒不顾父母之养,二不孝也。好货财私妻子不顾父母之养,三不孝也。从耳目之欲以为父母戮,四不孝也。好勇斗狠以危父母,五不孝也。戮,辱也。狠,忿戾也。

  §38

  曾子曰,身也者父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎。居处不庄非孝也。事君不忠非孝也。莅官不敬非孝也。朋友不信非孝也。战陈无勇非孝也。五者不遂,灾及于亲。敢不敬乎。遂,成也。

  §39

  孔子曰,五刑之属三千,而罪莫大于不孝。异罪同罚合三千条。

  ——右明父子之亲。

  §40

  礼记曰,将适公所,宿齐戒,居外寝沐浴。史进象笏。书思、对、命。思,所思念将以告君者也。对,所以对君者也。命,所受君命也。书之于笏为失忘也。既服习容观、玉声乃出。既服,著朝服已竟也。习容观为有观之者,习玉声为有听之者。

  §41

  曲礼曰,凡为君使者,已受命君言不宿于家。急君使也。言谓有故所问也。君言至,则主人出拜君言之辱。使者归,则必拜送于门外。敬君命也。出,出门也。此谓国君问事于其臣。若使人于君所,则必朝服而命之。使者反,则必下堂而受命。谓臣有所告请于其君。去不下,送反而下迎,尊君命也。不出门,己使卑于君使也。

  §42

  论语曰,君召使摈,色勃如也,足躩如也。摈,主国之君所使出接宾者。勃,变色貌。躩,盘辟貌。皆敬君命也。揖所与立左右手,衣前后襜如也。所与立谓同为摈者也。摈用命数之半,皆西向立,以次传命。揖左人,则左其手。揖右人,则右其手。襜,整貌。趋进翼如也。疾趋而进,张拱端好如鸟舒翼。宾退必复命曰,宾不顾矣。纾君敬也。

  §43

  入公门鞠躬如也。如不容。鞠躬,曲身也。公门高大,入如不容,敬之至也。立不中门,行不履阈。中门,中于门也。详见此篇第七条。阈,门限也。礼,士大夫出入君门,由闑右不践阈。立中门则当尊。行履阈则不恪。过位色勃如也。足躩如也。其言似不足者。位,君之虚位。谓门屏之间,人君宁立之处。所谓宁也。君虽不在,过之必敬。不敢以虚位而慢之也。言似不足不敢肆也。摄齐升堂鞠躬如也。屏气似不息者。摄,抠也。齐,衣下缝也。礼,将升堂两手抠衣使去地尺。恐蹑之而倾跌失容也。息,鼻息出入者。近至尊气容肃也。出降一等逞颜色怡怡如也。没阶趋,翼如也。复其位踧踖如也。等,阶之级也。逞,放也。渐远所尊,舒气解颜。怡怡,和悦也。没阶,下尽阶。趋,走就位也。俗本,作趍进。陆氏释文云,古本无进字。今从之。复位踧踖,敬之余也。

  §44

  礼记曰,君赐车马乘以拜,赐衣服服以拜。敬君惠也。乘服所赐,往至君所。赐君未有命,弗敢即乘服也。谓卿大夫受赐于天子者,归必致于其君,有命乃乘服之。或曰,君赐句绝。若车马则乘以拜赐。若衣服则服以拜赐也。君未有命,弗敢即乘服者,谓非经赐,虽有车马衣服,不敢辄乘服也。若后世三品虽应服紫,五品虽应服绯,必君赐而后服。

  §45

  曲礼曰,赐果于君前,其有核者怀其核。敬君之赐不敢亵也。木实曰果。核当弃。重君赐,故怀之而不弃也。

  §46

  御食于君,君赐余,器之溉者不写。其余皆写。重污辱君之器也。溉,谓陶梓之器,可涤洁者。不溉谓萑竹之器。写者传己器中乃食之也。劝侑曰御。

  §47

  论语曰,君赐食必正席先尝之。君赐腥必熟而荐之。君赐生必畜之。食恐或为馂余。故不以荐。正席先尝,如对君也。言先尝,则余当以颁赐矣。腥,生肉。熟而荐之祖考,荣君赐也。畜之者仁君之惠,无故不敢杀也。

  §48

  侍食于君,君祭先饭。君祭则己不祭而先饭,若为君尝食然。不敢当客礼也。

  §49

  疾君视之,东首,加朝服,拖绅。疾者常处北牖下。为君来视疾,暂时迁向南牖下东首,令君得以南面视己。病卧不能着衣束带,又不可以亵服见君。故加朝服于身,又引大带于上也。

  §50

  君命召,不俟驾行矣。急趋君命,行出而驾车随之。

  §51

  吉月,必朝服而朝。吉月,月朔也。孔子在鲁致仕时如此。

  §52

  孔子曰,君子事君,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶。故上下能相亲。

  §53

  君使臣以礼,臣事君以忠。

  §54

  大臣者以道事君,不可则止。

  §55

  子路问事君。子曰,勿欺也。而犯之。

  §56

  鄙夫可与事君也与哉。其未得之也,患得之,既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。

  §57

  孟子曰,责难于君,谓之恭,陈善闭邪,谓之敬,吾君不能,谓之贼。

  §58

  有官守者,不得其职则去。有言责者,不得其言则去。

  §59

  王蠋曰,忠臣不事二君,列女不更二夫。

  ——右明君臣之义。

  §60

  曲礼曰,男女非有行媒,不相知名。有媒往来,传昏姻之言,乃相知姓名。非受币不交,不亲。重别,有礼乃相缠固。币谓聘之玄纁束帛也。故日月以告君,书取妇之年月日时以告国君也。周礼,凡取判妻入子者,媒氏书之以告君。谓此也。齐戒以告鬼神,昏礼,凡受女之礼皆于庙为神席以告鬼神。谓此也。为酒食以召乡党、僚友,以厚其别也。会宾客。厚,重慎也。取妻不取同姓。故买妾不知其姓,则卜之。为其近禽兽也。妾,贱。或时非媵取之。贱者世无本繋。卜者卜吉凶。既不知其姓,但卜吉则取之。

  §61

  士昏礼曰,父醮子,子,婿。命之曰,往迎尔相,承我宗事,相,助也。宗事,宗庙之事。勖帅以敬,先姒之嗣。若则有常。勖,勉也。若犹女也。勉帅妇道以敬。其为先姒之嗣,女之行则当有常。深戒之。诗云,大姒嗣徽音。子曰,诺。唯恐弗堪。不敢忘命。父送女,命之曰,戒之敬之夙夜无违命。夙,早起也。早起夜卧。命,舅姑之戒命。母施衿结帨曰,勉之敬之夙夜无违宫事。帨,佩巾。庶母及门内施鞶,申之以父母之命,命之曰,敬恭听。宗尔父母之言夙夜无愆。视诸衿鞶。庶母,父母之妾也。鞶,鞶囊也。所以盛帨巾。申,重也。宗,尊也。愆,过也。诸,之也。示之衿鞶者,皆托戒使识之也。

  §62

  礼记曰,夫昏礼万世之始也。取于异姓,所以附远厚别也。取异姓者,所以依附相疏远之道,厚重分别之义,不欲相亵故也。币必诚,辞无不腆。诚,信也。腆犹善也。告之以直信。直犹正也。二者所以教妇正直信也。信事人也。信妇德也。事犹立也。或曰,妇人事人者也。事人必以信。故体信以为德。壹与之齐,终身不改。故夫死不嫁。齐谓共牢而食,同尊卑也。男子亲迎男先于女,刚柔之义也。天先乎地,君先乎臣。其义一也。先谓倡导也。执挚以相见,敬章别也。言不敢相亵也。挚,所奠雁也。章,明也。男女有别,然后父子亲。父子亲,然后义生。义生,然后礼作。礼作,然后万物安。言人伦有别则气性醇也。无别无义禽兽之道也。言聚麀之乱类也。

  §63

  取妇之家,三日不举乐,思嗣亲也。重世变也。

  §64

  昏礼不贺,人之序也。序犹代也。

  §65

  内则曰,礼始于谨夫妇。为宫室辨外内,男子居外女子居内。深宫固门阍寺守之,男不入女不出。阍,掌守中门之禁者也。寺,掌内入之禁令者也。男女不同椸枷,不敢县于夫之楎椸,不敢藏于夫之箧笥,不敢共湢浴。竿谓之椸。楎,杙也。植曰楎,横曰椸。湢,浴室也。夫不在,敛枕箧,簟席襡器而藏之。不敢亵也。少事长贱事贵。咸如之。咸,皆也。虽婢妾衣服、饮食必后长者。人贵贱不可无礼。妻不在妾御,莫敢当夕。辟女君之御日也。

  §66

  男不言内,女不言外。谓事业之次序。非祭非丧不相授器。祭严,丧遽,不嫌也。其相授,则女受以篚。其无篚则皆坐奠之而后取之。奠,停地也。外内不共井,不共湢浴,不通寝席,不通乞假,男女不通衣裳,男子入内不啸不指。啸,读为叱。夜行以烛。无烛则止。女子出门必拥蔽其面。夜行以烛。无烛则止。道路男子由右,女子由左。地道尊右。

  §67

  孔子曰,妇人伏于人也。是故无专制之义。有三从之道。在家从父,适人从夫,夫死从子。无所敢自遂也。教令不出闺门,事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内。不百里而犇丧。事无擅为,行无独成。叅知而后动,可验而后言。昼不游庭,夜行以火。所以正妇德也。女有五不取。逆家子不取,乱家子不取,世有刑人不取,世有恶疾不取,丧父长子不取。逆家子,为其逆德也。乱家子,为其乱人伦也。世有刑人者,为其弃于人也。世有恶疾者,为其弃于天也。丧父长子者,为其无所受命也。妇有七去。不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。不顺父母,为其逆德也。无子,为其绝世也。淫,为其乱族也。妒,为其乱家也。有恶疾,为其不可与共粢盛也。多言,为其离亲。盗窃,为其反义也。有三不去。有所取无所归不去,与更三年丧不去,前贫贱后富贵不去。凡此圣人所以顺男女之际,重婚姻之始也。

  §68

  曲礼曰,寡妇之子,非有见焉,弗与为友。避嫌也。有见谓有奇才。卓然众人所知。

  ——右明夫妇之别。

  §69

  孟子曰,孩提之童无不知爱其亲。及其长也,无不知敬其兄也。孩提,知孩笑可提抱者也。

  §70

  徐行后长者,谓之弟。疾行先长者,谓之不弟。

  §71

  曲礼曰,见父之执不谓之进不敢进,不谓之退不敢退。不问不敢对。见父同志,如事父。

  §72

  年长以倍,则父事之。十年以长,则兄事之。五年以长,则肩随之。年长以倍,谓年二十于四十者。肩随,与之并行差退。

  §73

  谋于长者,必操几杖而从之。操,执持也。几,可以扶己,杖,可以策身。倶养尊者之物。从犹就也。长者问不辞让而对非礼也。当谢不敏,若曾子之为。

  §74

  从于先生,不越路而与人言。尊不二矣。先生,年德倶高,又教道于幼者。遭先生于道,趋而进,正立拱手。为有教使。先生与之言则对。不与之言则趋而退。为其不欲与己并行。从长者而上丘陵,则必乡长者所视。为远视不察。有所问。

  §75

  长者与之提携,则两手奉长者之手。提携谓牵行。奉手,习扶持尊者。负劔辟咡诏之,则掩口而对。负谓置之于背。劔谓挟之于旁如带劔也。口旁曰咡。辟咡诏之,谓倾头与语也。掩口而对,习其乡尊者屏气也。

  §76

  凡为长者粪之礼,必加帚于箕上,扫席前曰粪。此谓初执而往时也。加帚于箕上,得两手奉箕恭也。弟子职曰,执箕膺擖,厥中有帚。以袂拘而退,其尘不及长者。谓扫时也。袂,衣袖末也。以袂拥帚之前,扫而却行之。以箕自乡而扱之。扱,读曰吸。谓收粪时也。箕去弃物。以乡尊者则不恭。

  §77

  将即席,容无怍。即,就也。怍,颜色变也。就席宜庄,不得变动。两手抠衣,去齐尺。抠,提挈也。齐谓裳下缉也。亦谓就席之时。以两手当裳前,提裳令下缉去地一尺。恐衣长转足蹑履之。衣毋拨,足毋蹶。拨,扬也。蹶,行遽貌。先生书策、琴瑟在前,坐而迁之戒勿越。广敬也。在前谓当行之前。坐亦跪也。迁,移也。越,逾也。坐必安,执尔颜。凡坐好自揺动。故戒以安坐。执犹守也。久坐好异。长者不及毋儳言。说文云,儳互不齐也。儳言,儳长者之先而言也。正尔容,听必恭。正谓矜庄也。听先生之言宜敬。毋剿说。剿犹擥也。谓取人之说以为己说。毋雷同。雷之发声,物无不同。人之言当由己,不当然也。孟子曰,无是非之心非人也。必则古昔称先王。则,法也。言必有依据。

  §78

  侍坐于先生,先生问终则对。不敢错乱尊者之言。请业则起,请益则起。尊师重道也。若今抠衣前请也。业谓篇巻也。益谓受说不了,欲师更明说也。

  §79

  尊客之前,不叱狗,嫌若风去之。让食不唾。嫌有秽恶。侍坐于君子,君子欠伸,撰杖屦,视日蚤莫,侍坐者请出矣。以君子有倦意也。志疲则欠,体疲则伸。撰犹持也。

  §80

  侍坐于君子,君子问更端,则起而对。离席对,敬异事也。

  §81

  侍坐于君子,若有告者,曰少间愿有复也,则左右屏而待。复,白也。言欲得少空闲有所白也。屏,退也。

  §82

  侍饮于长者,酒进则起拜受于尊所。长者辞少者反席而饮。降席拜受敬也。燕饮之礼,向尊,长者辞止少者之起。故复反还其席。长者举未釂,少者不敢饮。不敢先尊者。举犹饮也。尽爵曰釂。燕礼曰,公卒爵而后饮。

  §83

  长者赐,少者、贱者不敢辞。不敢亢礼。贱者,僮仆之属。

  §84

  御同于长者,虽贰不辞。御谓待也。御同谓待食于长者,馔具与之同也。贰谓重殽膳也。此馔本为长者设。辞之为长者嫌。偶坐不辞。盛馔不为己。

  §85

  侍于君子,不顾望而对非礼也。礼尚谦。不顾望,若子路卒尔而对。

  §86

  少仪曰,尊长于己逾等,不敢问其年。逾等,父兄党也。问年,则恭敬之心不全。燕见不将命。私燕而见,不使摈者将传其命。不敢用宾主之礼来。则若子弟然。遇于道见则面。可隐则隐。不敢烦动。不请所之。不问所往。侍坐,弗使不执琴瑟,不画地,手无容,不翣也。尊长或使弹琴指画,则为之可也。手无容,不弄手也。翣,扇也。虽热亦不敢揺扇也。此皆端悫,所以为敬。寝则坐而将命。坐,跪也。命,有所传辞。若尊者卧而侍者传辞,当跪前,不可以立。恐临尊者。侍射则约矢,矢,箭也。凡射必计耦,先设箭在中庭,上耦前取一,次下耦又进取一。如是更进,各得四箭而升堂,挿三于要而手执一。若卑者侍射,则不敢更拾进取。但一时并取四矢。故云约矢。侍投则拥矢。投,投壷也。拥,抱也。矢,投壷箭也。尊者委四矢于地,一一取以投。卑者不敢委于地。悉执之。胜则洗而以请。若敌射及投壷竟,司射命酌,而胜者弟子酌酒,不胜者饮之。若卑者得胜,则不敢直酌。当前洗爵而请行觞也。

  §87

  王制曰,父之齿随行,兄之齿雁行,朋友不相逾。广敬也。谓于涂中。轻任并重任分。颁白者不提挈。皆谓以与少者。君子耆老不徒行,庶人耆老不徒食。徒犹空也。谓无车而行,无肉而食。

  §88

  论语曰,乡人饮酒杖者出斯出矣。杖者,老人也。六十杖于乡。未出不敢先。既出不敢后。

  ——右明长幼之序。

  §89

  曾子曰,君子以文会友,以友辅仁。讲学以会友,则道益明,责善以辅仁,则德日进。

  §90

  孔子曰,朋友切切偲偲,兄弟怡怡。切切,恳到也。偲偲,详勉也。怡怡,和说也。

  §91

  孟子曰,责善朋友之道也。

  §92

  子贡问友。孔子曰,忠告而善道之,不可则止。无自辱焉。友,所以辅仁。故尽其心以告之,善其说以道之。然以义合者也。故不可则止。若以数而视疏,则自辱矣。

  §93

  孔子曰,居是邦也事其大夫之贤者,友其士之仁者。贤以事言,仁以志言。事而友之,则有所禀畏切磋,以成其德也。

  §94

  益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。友直则其闻过,友谅则进于诚,友多闻则进于明。便,习熟也。便辟谓习于威仪而不直。善柔谓工于媚说而不诚。便佞谓习于口语而无闻见之实。三者损益正相反也。

  §95

  孟子曰,不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者友其德也。不可以有挟也。挟者兼有而恃之之称。挟兄弟,言恃己有兄弟之属。

  §96

  曲礼曰,君子不尽人之欢,不竭人之忠。以全交也。

  §97

  凡与客入者,每门让于客。下宾也。客至寝门,主人请入为席,寝门,内门也。为犹敷也。然后出迎客。客固辞。辞不先入也。主人肃客而入。肃,进也。先道之。主人入门而右,客入门而左。

  右就其右,左就其左。主人就东阶,客就西阶。客若降等则就主人之阶。降,下也。不敢由其阶。卑统于尊。不敢自专。主人固辞,然后客复就西阶。主人与客让登。主人先登客从之。拾级聚足,拾,当为渉。声之误也。级,等也。渉等聚足,谓前足蹑一等,后足从之并。连歩以上。连歩,谓足相随不相过。重蹉跌也。上于东阶则先右足,上于西阶则先左足。近相乡。敬。

  §98

  大夫士相见,虽贵贱不敌,主人敬客,则先拜客。客敬主人,则先拜主人。尊贤也。

  §99

  主人不问,客不先举。客自外来。宜问其安否及所为来。故客不可以先问。

  ——右明朋友之交。

  §100

  孔子曰,君子之事亲孝。故忠可移于君。事兄弟。故顺可移于长。长谓卿士大夫。凡在己上者也。居家理。故治可移于官。书云惟孝友于兄弟克施于政。是故行成于内而名立于后世矣。

  §101

  天子有争臣七人,虽无道不失其天下。天下至大,万机至重。故必有能争者七人,然后能无失也。诸侯有争臣五人,虽无道不失其国。大夫有争臣三人,虽无道不失其家。士有争友,则身不离于令名。士,无臣。故以友争。父有争子,则身不陷于不义。通上下而言。故当不义,则子不可以弗争于父。臣不可以弗争于君。

  §102

  礼记曰,事亲有隐而无犯。左右就养无方。服勤至死。致丧三年。隐谓恐伤亲意,情有不尽。无犯,不犯颜而谏。论语曰,事父母几谏。左右谓扶持之。方犹常也。子则然。无常人。勤,劳辱之事。致谓戚容称其服也。凡此以恩为制。事君有犯而无隐,左右就养有方。服勤至死。方丧三年。无隐,君臣尚义。虽尽情以谏可也。有方,不可侵官。方丧,资于事父。凡此以义为制。事师无犯无隐。左右就养无方。服勤至死。心丧三年。无犯无隐言虽尽情犹微而婉。心丧,戚容。如父而无服。凡此以恩义之间为制。

  §103

  栾共子曰,民生于三。事之如一。父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知。生之族也。故壹事之,唯其所在则致死焉。在君父为君父,在师为师。报生以死,报赐以力。人之道也。

  §104

  晏子曰,君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也。君令而不违,臣共而不贰,父慈而教,子孝而箴,箴,谏也。兄爱而友,弟敬而顺,夫和而义,妻柔而正,姑慈而从,妇听而婉,从,不自专。婉,顺也。礼之善物也。

  §105

  曾子曰,亲戚不说不敢外交。近者不亲不敢求远。小者不审不敢言大。故人之生也百岁之中有疾病焉,有老幼焉。故君子思其不可复者而先施焉。亲戚既没,虽欲孝谁为孝。年既耆艾,虽欲悌谁为悌。故孝有不及,悌有不时,其此之谓欤。

  §106

  官怠于宦成,病加于少愈,祸生于懈惰,孝衰于妻子。察此四者慎终如始。诗曰,靡不有初,鲜克有终。

  §107

  荀子曰,人有三不祥。幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤。是人之三不祥也。

  §108

  无用之辩,不急之察,弃而不治。若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别,则日切磋而不舍也。

  ——右通论。


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