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大学章句


  (原文:《礼记》大学第四十二。)

  大学章句〈大,旧音泰,今读如字。〉

  子程子曰:“《大学》,孔氏之遗书,而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。

  大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。〈程子曰:“亲,当作新。”大学者,大人之学也。明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏;然其本体之明,则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之,以复其初也。新者,革其旧之谓也,言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。止者,必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。言明明德、新民,皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极,而无一毫人欲之私也。此三者,大学之纲领也。〉知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。〈止者,所当止之地,即至善之所在也。知之,则志有定向。静,谓心不妄动。安,谓所处而安。虑,谓处事精详。得,谓得其所止。〉物有本末;事有终始。知所先后,则近道矣。〈明德为本,新民为末。知止为始,能得为终。本始所先,末终所后。此结上文两节之意。〉

  
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先脩其身。欲脩其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。〈治,平声,后放此。明明德于天下者,使天下之人皆有以明其明德也。心者,身之所主也。诚,实也。意者,心之所发也。实其心之所发,欲其一于善而无自欺也。致,推极也。知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。此八者,大学之条目也。〉物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身脩。身脩而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。〈治,去声,后放此。物格者,物理之极处无不到也。知至者,吾心之所知无不尽也。知既尽,则意可得而实矣,意既实,则心可得而正矣。脩身以上,明明德之事也。齐家以下,新民之事也。物格知至,则知所止矣。意诚以下,则皆得所止之序也。〉自天子以至于庶人,壹是皆以脩身为本。〈壹是,一切也。正心以上,皆所以脩身也。齐家以下,则举此而措之耳。〉其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。〈本,谓身也。所厚,谓家也。此两节结上文两节之意。〉

  右经一章,盖孔子之言,而曾子述之。〈凡二百五字。〉其传十章,则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为序次如左。〈凡千五百四十六字。凡传文,杂引经传,若无统纪,然文理接续,血脉贯通,深浅始终,至为精密。熟读详味,久当见之,今不尽释也。〉

  ※

  《康诰》曰:“克明德。”〈《康诰》,周书。克,能也。〉《大甲》曰:“顾諟天之明命。”〈大,读作泰。諟,古是字。《大甲》,商书。顾,谓常目在之也。諟,犹此也,或曰审也。天之明命,即天之所以与我,而我之所以为德者也。常目在之,则无时不明矣。〉《帝典》曰:“克明峻德。”〈峻,书作俊。《帝典》,尧典,虞书。峻,大也。〉皆自明也。〈结所引书,皆言自明己德之意。〉

  右传之首章。释明明德。〈此通下三章至“止于信”,旧本误在“没世不忘”之下。〉

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  汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”〈盘,沐浴之盘也。铭,名其器以自警之辞也。苟,诚也。汤以人之洗濯其心以去恶,如沐浴其身以去垢。故铭其盘,言诚能一日有以涤其旧染之污而自新,则当因其已新者,而日日新之,又日新之,不可略有间断也。〉《康诰》曰,“作新民。”〈鼓之舞之之谓作,言振起其自新之民也。〉《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”〈《诗》大雅文王之篇。言周国虽旧,至于文王,能新其德以及于民,而始受天命也。〉是故君子无所不用其极。〈自新新民,皆欲止于至善也。〉

  右传之二章。释新民。

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  《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”〈《诗》商颂玄鸟之篇。邦畿,王者之都也。止,居也,言物各有所当止之处也。〉

  
《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”〈缗,《诗》作绵。《诗》小雅绵蛮之篇。缗蛮,鸟声。丘隅,岑蔚之处。子曰以下,孔子说《诗》之辞。言人当知所当止之处也。〉

  
《诗》云:“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。〈于缉之于,音乌。《诗》文王之篇。穆穆,深远之意。于,叹美辞。缉,继续也。熙,光明也。敬止,言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止,无非至善。五者乃其目之大者也。学者于此,究其精微之蕴,而又推类以尽其馀,则于天下之事,皆有以知其所止而无疑矣。〉

  
《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮。”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自脩也;“瑟兮僩兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。〈澳,于六反。菉,《诗》作绿。猗,协韵音阿。僩,下版反。喧,《诗》作咺,喧,《诗》作谖;并况晚反。恂,郑氏读作峻。《诗》卫风淇澳之篇。淇,水名。澳,隈也。猗猗,美盛貌。兴也。斐,文貌。切以刀锯,琢以椎凿,皆裁物使成形质也。磋以鑢钖,磨以沙石,皆治物使其滑泽也。治骨角者,既切而复磋之。治玉石者,既琢而复磨之。皆言其治之有绪,而益致其精也。瑟,严密之貌。僩,武毅之貌。赫喧,宣著盛大之貌。喧,忘也。道,言也。学,谓讲习讨论之事,自脩者,省察克治之功。恂栗,战惧也。威,可畏也。仪,可象也。引《诗》而释之,以明明明德者之止于至善。道学自脩,言其所以得之之由。恂栗、威仪,言其德容表里之盛。卒乃指其实而叹美之也。〉

  
《诗》云:“於戏前王不忘!”君子贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利。此以没世不忘也。〈於戏,音呜呼。乐,音洛。《诗》周颂烈文之篇。於戏,叹辞。前王,谓文、武也。君子,谓其后贤后王。小人,谓后民也。此言前王所以新民者止于至善,能使天下后世无一物不得其所,所以既没世而人思慕之,愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆,其味深长,当熟玩之。〉

  右传之三章。释止于至善。〈此章内自引淇澳《诗》以下,旧本误在诚意章下。〉

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  子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。〈犹人,不异于人也。情,实也。引夫子之言,而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明,自然有以畏服民之心志,故讼不待听而自无也。观于此言,可以知本末之先后矣。〉

  右传之四章。释本末。〈此章旧本误在“止于信”下。〉

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  此谓知本,〈程子曰:“衍文也。”〉此谓知之至也。〈此句之上别有阙文,此特其结语耳。〉

  右传之五章,盖释格物、致知之义,而今亡矣。〈此章旧本通下章,误在经文之下。〉闲尝窃取程子之意以补之曰:“所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物而穷其理也,盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗,无不到,而吾心之全体大用,无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。”

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  所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。〈恶、好上字,皆去声。谦读为慊,苦劫反。诚其意者,自脩之首也。毋者,禁止之辞。自欺云者,知为善以去恶,而心之所发有未实也。谦,快也,足也。独者,人所不知而己所独知之地也。言欲自脩者知为善以去其恶,则当实用其力,而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭,好善则如好好色,皆务决去,而求必得之,以自快足于己,不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实,盖有他人所不及知而己独知之者,故必谨之于此以审其几焉。〉小人闲居为不善,无所不至,见君子,而后厌然。揜其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。〈闲,音闲。厌,郑氏读为黡。闲居,独处也。厌然,消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善,而阳欲揜之,则是非不知善之当为与恶之当去也;但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜,欲诈为善而卒不可诈,则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒,而必谨其独也。〉

  
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎。”〈引此以明上文之意。言虽幽独之中,而其善恶之不可揜如此。可畏之甚也。〉富润屋,德润身。心广,体胖。故君子必诚其意。〈胖,步丹反。胖,安舒也。言富则能润屋矣,德则能润身矣,故心无愧怍,则广大宽平,而体常舒泰,德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此,故又言此以结之。〉

  右传之六章。释诚意。〈经曰:“欲诚其意,先致其知。”又曰:“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽,则其所发必有不能实用其力,而苟焉以自欺者。然或己明而不谨乎此,则其所明又非己有,而无以为进德之基。故此章之指,必承上章而通考之,然后有以见其用力之始终,其序不可乱而功不可阙如此云。〉

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  所谓脩身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正。有所恐惧,则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得其正。〈程子曰:“身有之身当作心。”忿,弗粉反。懥,敕值反。好、乐,并去声。忿懥,怒也。盖是四者,皆心之用,而人所不能无者。然一有之而不能察,则欲动情胜,而其用之所行,或不能不失其正矣。〉心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。〈心有不存,则无以检其身,是以君子必察乎此而敬以直之,然后此心常存而身无不脩也。〉此谓脩身在正其心。

  右传之七章。释正心脩身。〈此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而实有善矣,所以能存是心以检其身。然或但知诚意,而不能密察此心之存否,则又无以直内而脩身也。自此以下,并以旧文为正。〉

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  所谓齐其家在脩其身者:人之其所亲爱,而辟焉。之其所贱恶,而辟焉。之其所畏敬,而辟焉。之其所哀矜,而辟焉。之其所敖惰,而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。〈辟,读为僻。恶而之恶、敖、好,并去声。鲜,上声。人,谓众人。之,犹于也。辟,犹偏也。五者,在人本有当然之则;然常人之情惟其所向而不加审焉,则必陷于一偏而身不脩矣。〉故谚有之曰,“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”〈谚,音彦。硕,协韵,时若反。谚,俗语也。溺爱者不明,贪得者无厌,是则偏之为害,而家之所以不齐也。〉此谓身不脩,不可以齐其家。

  右传之八章。释脩身齐家。

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  所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。〈弟,去声。长,上声。身脩,则家可教矣;孝、弟、慈,所以脩身而教于家者也;然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上,而教成于下也。〉

  
《康诰》曰:“如保赤子,心诚求之。”虽不中、不远矣,未有学养子,而后嫁者也。〈中,去声。此引书而释之,又明立教之本不假强为,在识其端而推广之耳。〉

  
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。〈偾,音奋。一人,谓君也。机,发动所由也。偾,覆败也。此言教成于国之效。〉

  
尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子,有诸己,而后求诸人。无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。〈好,去声。此又承上文一人定国而言。有善于己,然后可以责人之善;无恶于己,然后可以正人之恶。皆推己以及人,所谓恕也,不如是,则所令反其所好,而民不从矣。喻,晓也。〉故治国在齐其家。〈通结上文。〉

  
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。〈夭,平声。蓁,音臻。《诗》周南桃夭之篇。夭夭,少好貌。蓁蓁,美盛貌。兴也。之子,犹言是子,此指女子之嫁者而言也。妇人谓嫁曰归。宜,犹善也。〉

  
《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。〈《诗》小雅蓼萧篇。〉

  
《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。〈《诗》曹风鸣鸠篇。忒,差也。〉此谓治国,在齐其家。〈此三引诗,皆以咏叹上文之事,而又结之如此。其味深长,最宜潜玩。〉

  右传之九章。释齐家治国。

  ※

  所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。〈长,上声。弟,去声。倍,与背同。絜,胡结反。老老,所谓老吾老也。兴,谓有所感发而兴起也。孤者,幼而无父之称。絜,度也。矩,所以为方也。言此三者,上行下效,捷于影响,所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同,而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同,推以度物,使彼我之间各得分愿,则上下四旁均齐方正,而天下平矣。〉所恶于上,毋以使下。所恶于下,毋以事上。所恶于前,毋以先后。所恶于后,毋以从前。所恶于右,毋以交于左。所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。〈恶、先,并去声。此覆解上文絜矩二字之义。如不欲上之无礼于我,则必以此度下之心,而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我,则必以此度上之心,而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右,无不皆然,则身之所处,上下、四旁、长短、广狭,彼此如一,而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者,又岂有一夫之不获哉。所操者约,而所及者广,此平天下之要道也。故章内之意,皆自此而推之。〉

  
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。〈乐,音洛。只,音纸。好、恶,并去声,下并同。《诗》小雅南山有台之篇。只,语助辞。言能絜矩而以民心为己心,则是爱民如子,而民爱之如父母矣。〉

  
《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。〈节,读为截。辟,读为僻。僇,与戮同。《诗》小雅节南山之篇。节,截然高大貌。师尹,周太师尹氏也。具,俱也。辟,偏也。言在上者人所瞻仰,不可不谨。若不能絜矩而好恶殉于一己之偏,则身弑国亡,为天下之大戮矣。〉

  
《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众,则得国;失众,则失国。〈丧,去声。仪,诗作宜。峻,诗作骏。易,去声。《诗》文王篇。师,众也。配,对也。配上帝,言其为天下君,而对乎上帝也。监,视也。峻,大也。不易,言难保也。道,言也。引诗而言此,以结上文两节之意。有天下者,能存此心而不失,则所以絜矩而与民同欲者,自不能已矣。〉是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有财;有财,此有用。〈先慎乎德,承上文不可不慎而言。德,即所谓明德。有人,谓得众。有土,谓得国。有国则不患无财用矣。〉

  
德者本也,财者末也。〈本上文而言。〉外本内末,争民施夺。〈人君以德为外,以财为内,则是争斗其民,而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲,不能絜矩而欲专之,则民亦起而争夺矣。〉是故财聚则民散,财散则民聚。〈外本内末故财聚,争民施夺故民散,反是则有德而有人矣。〉是故言悖而出者,亦悖而入。货悖而入者,亦悖而出。〈悖,布内反。悖,逆也。此以言之出入,明货之出入也。自先慎乎德以下至此,又因财货以明能絜矩与不能者之得失也。〉

  
《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。〈道,言也。因上文引文王诗之意而申言之,其丁宁反复之意益深切矣。〉

  
楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”〈楚书,楚语。言不宝金玉而宝善人也。〉舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”〈舅犯,晋文公舅狐偃,字子犯。亡人,文公时为公子,出亡在外也。仁,爱也。事见檀弓。此两节又明不外本而内末之意。〉《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之。不啻若自其出口。寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,媢嫉以恶之。人之彦圣而违之,俾不通。寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。”〈个,古贺反,书作介。断,丁乱反。媢,音冒。秦誓,周书。断断,诚一之貌。彦,美士也。圣,通明也。尚,庶几也。媢,忌也。违,拂戾也。殆,危也。〉

  
唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。〈迸,读为屏,古字通用。迸,犹逐也。言有此媢疾之人,妨贤而病国,则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私,故能得好恶之正如此也。〉

  
见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。〈命,郑氏云:“当作慢。”程子云:“当作怠。”未详孰是。远,去声。若此者,知所爱恶矣,而未能尽爱恶之道,盖君子而未仁者也。〉

  
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。〈菑,古灾字。夫,音扶。拂,逆也。好善而恶恶,人之性也;至于拂人之性,则不仁之甚者也。自秦誓至此,又皆以申言好恶公私之极,以明上文所引南山有台、节南山之意。〉

  
是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。〈君子,以位言之。道,谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠,循物无违谓信。骄者矜高,泰者侈肆。此因上所引文王、康诰之意而言。章内三言得失,而语益加切,盖至此而天理存亡之几决矣。〉

  
生财有大道,生之者众,食之者寡。为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。〈恒,胡登反。吕氏曰:“国无游民,则生者众矣;朝无幸位,则食者寡矣;不夺农时,则为之疾矣;量入为出,则用之舒矣。”愚按:此因有土有财而言,以明足国之道在乎务本而节用,非必外本内末而后财可聚也。自此以至终篇,皆一意也。〉

  
仁者以财发身,不仁者以身发财。〈发,犹起也。仁者散财以得民,不仁者亡身以殖货。〉

  
未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。〈上好仁以爱其下,则下好义以忠其上;所以事必有终,而府库之财无悖出之患也。〉

  
孟献子曰:畜马乘,不察于鸡豚。伐冰之家,不畜牛羊。百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。此谓国不以利为利,以义为利也。〈畜,许六反。乘、敛,并去声。孟献子,鲁之贤大夫仲孙蔑也。畜马乘,士初试为大夫者也。伐冰之家,卿大夫以上,丧祭用冰者也。百乘之家,有采地者也。君子宁亡己之财,而不忍伤民之力;故宁有盗臣,而不畜聚敛之臣。此谓以下,释献子之言也。〉

  
长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。〈长,上声。“彼为善之”,此句上下,疑有阙文误字。自,由也,言由小人导之也。此一节,深明以利为利之害,而重言以结之,其丁宁之意切矣。〉

  右传之十章。释治国平天下。〈此章之义,务在与民同好恶而不专其利,皆推广絜矩之意也。能如是,则亲贤乐利各得其所,而天下平矣。〉

  
凡传十章:前四章统论纲领指趣,后六章细论条目功夫。其第五章乃明善之要,第六章乃诚身之本,在初学尤为当务之急,读者不可以其近而忽之也。


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