二程遺書·卷二十四伊川先生語十

卷二十四伊川先生語十

　　（鄒德久本）

　　「天下雷行，物與無妄」，先天、後天皆合於天理者也，人欲則偽矣。

　　修身，當學《大學》之序。《大學》，聖人之完書也，其間先後失次者，已正之矣。

　　《詩》言后妃之德，非指人而言，或謂太姒，大失之矣。周公作樂章，欲（一作歌之）以感化天下，其後繼以《文王》詩者，言古之人有行之者，文王是也。《周南》，天子之事，故繫之周。周，王室也。《召南》，諸侯之事，故繫之召。召，諸侯長也。曰公者，後人誤加之也。夫婦道一，《關雎》雖后妃之事，亦可歌於下。至若《鹿鳴》以下，則各主其事，《皇華》遣使臣之類是也。《頌》有二：或美盛德，則燕饗通用之；或告成功，則祭祀專用之。

　　《詩》有六義：曰風者，謂風動之也；曰賦者，謂鋪陳其事也；曰比者，直比之，「溫其如玉」之類是也；曰興者，因物而興起，「關關雎鳩」、「瞻彼淇、澳」之類是也；曰雅者，雅言正道，「天生蒸民，有物有則」之類是也；曰頌者，稱頌德美，「有匪君子，終不可諼兮」之類是也。

　　《國風》、《大、小雅》、《三頌》，《詩》之名也。六義，《詩》之義也。篇之中有備六義者，有數義者（一本章首云：「能治亂絲者，可以治《詩》」）。

　　四始，猶四端也。十五《國風》，各有次序，看《詩》可見。

　　《詩·大序》，孔子所為，其文似《繫辭》，其義非子夏所能言也。《小序》，國史所為，非後世所能知也。人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。

　　《太誓》書曰：「一月。」曰：「商曆已絕，周曆未建，故用人正，今之正月也。不書商曆，已見紂自絕於天矣。聖人一言一動，無不合於天理如此。」

　　看《書》須要見二帝、三王之道。如二《典》，即求堯所以治民，舜所以事君。

　　「五年須暇」者，聖人討伐，必不太早，自當緩之，非再駕之謂也。此周公所知，無顯跡可推也。

　　犬、牛、人，知所去就，其性本同，但限以形，故不可更。如隙中日光，方圓不移，其光一也。惟所稟各異，故生之謂性，告子以為一，孟子以為非也。

　　庾公之斯遇子濯孺子，虛發四矢，甚無謂也。國之安危在此舉，則殺之可也；舍之而無害於國，權輕重可也。何用虛發四矢乎？「堯、舜性之」，生知也。「湯、武身之」，學而知之也。

　　「仁之於父子，至知之於賢者」，謂之命者，以其稟受有厚薄清濁故也。然其性善，可學而盡，故謂之性焉。稟氣有清濁，故其材質有厚薄。稟於天謂性，感為情，動為心，質幹為才。

　　「生之謂性」，與「天命之謂性」，同乎？性字不可一概論。「生之謂性」，止訓所稟受也。「天命之謂性」，此言性之理也。今人言天性柔緩，天性剛急，俗言天成，皆生來如此，此訓所稟受也。若性之理也則無不善，曰天者，自然之理也。

　　「天下言性，則故而已」者，言性當推其元本，推其元本，無傷其性也。

　　伊尹受湯委寄，必期天下安治而已。太甲如不終惠，可廢也。孟子言「貴戚之卿」與此同。然則始何不擇賢？蓋外丙二歲，仲壬四歲，惟太甲長耳。使太甲有下愚之質，初不立也。苟無三人，必得於宗室；宗室無人，必擇於湯之近戚；近戚無人，必擇於天下之賢者而與之，伊尹不自為也。劉備託孔明以嗣子，「不可，使自為之」，非權數之言，其利害昭然也。立者非其人，則劉氏必為曹氏屠戮，寧使孔明為之也。霍光廢昌邑，不待放，知其下愚不移也，始之不擇，則光之罪大矣。若伊尹與光是太甲、昌邑所用之臣，而不受先王之委寄，諫不用，去之可也，放廢之事，不可為也，義理自昭然。

　　先生始看史傳，及半，則掩卷而深思之，度其後之成敗，為之規畫，然後復取觀焉。然成敗有幸不幸，不可以一概看。看史必觀治亂之由，及聖賢修己處事之美。

　　孔明有王佐之心，道則未盡。王者如天地之無私心焉，行一不義而得天下不為。孔明必求有成，而取劉璋。聖人寧無成耳，此不可為也。若劉表子琮，將為曹公所并，取而興劉氏可也。

　　孔明不死，三年可以取魏。且宣王有英氣，久不得伸，必沮死不久也。孔明庶幾禮樂。

　　孔明營五丈原，宣王言「無能為」，此偽言安一軍耳，兵自高地來可勝。先生嘗自觀五丈原，非（非，一作曰言）此地不可據。英雄欺人，不可盡信。

　　荀爽從董卓辟，遜跡避禍，君子亦有之，然聖人明哲保身，亦不至轉身不得處。如揚子投閣，失之也。荀爽自度其材，能興漢室乎？起而圖之可也，知不足而強圖之，非也。

　　西漢儒者有風度，惟董仲舒、毛萇、揚雄。萇解經未必皆當，然味其言，大概然矣。

　　東漢趙苞為邊郡守，虜奪其母，招以城降，苞遽戰而殺其母，非也。以君城降而求生其母，固不可。然亦當求所以生母之方，奈何遽戰乎？不得已，身降之可也。王陵母在楚，而使楚，質以招陵，陵降可也。徐庶得之矣。

　　義訓宜，禮訓別，智訓知，仁當何訓？說者謂訓覺，訓人，皆非也。當合孔、孟言仁處，大概研窮之，二、三歲得之，未晚也。

　　先生云：「吾四十歲以前讀誦，五十以前研究其義，六十以前反覆紬繹，六十以後著書（著書不得已）。」人思如湧泉，浚之愈新。釋道所見偏，非不窮深極微也，至窮神知化，則不得與矣。

　　先生在經筵時，上服藥，即日就醫官問動止。天子方幼，建言選宮人四十以上者侍左右，所以遠紛華、養心性。

　　盡己為忠，盡物為信。極言之，則盡己者盡己之性也，盡物者盡物之性也。信者，無偽而已，於天性有所損益，則為偽矣。《易·無妄》曰：「天下雷行，物與無妄」，動以天理故也。其大略如此，更須研究之，則自有得處。

　　韓文不可漫觀，晚年所見尤高。在天曰命，在人曰性。貴賤壽夭命也，仁義禮智亦命也。動物有知，植物無知，其性自異，但賦形於天地，其理則一。

　　四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。充實而有光輝，所謂修身見於世也。婚禮執鴈者，取其不再偶爾，非隨陽之物。亞夫夜半軍擾，直至帳下，堅臥不動，安在其持重也？

　　聖人無優劣，有則非聖人也。主一者謂之敬。一者謂之誠。主則有意在。荀氏八龍，豈盡賢者？但得一二賢子弟相薰習，皆然耳。

　　犬吠屠人，世傳有物隨之，非也，此正如海上鷗爾。

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