二程遺書·卷十七伊川先生語三(2)

卷十七伊川先生語三(2)

　　大凡禮，必須有義。禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。

　　「《益》長裕而不設」，謂固有此理而就上充長之，「設」是撰造也，撰造則為偽也。

　　人或以禮官為閑官。某謂：「禮官之責最大，朝廷一有違禮，皆禮官任其責，豈得為閑官？」

　　陳平雖不知道，亦知學。如對文帝以宰相之職，非知學，安能如此？

　　曹參去齊，以獄市為託。後之為政者，留意於獄者則有之矣，未聞有治市者。

　　學莫大於致知，養心莫大於禮義。古人所養處多，若聲音以養其耳，舞蹈以養其血脈。今人都無，只有個義理之養，人又不知求。

　　或謂：「人莫不知和柔寬緩，然臨事則反至於暴厲。」曰：「只是志不勝氣，氣反動其心也。」

　　學者所貴聞道，執經而問，但廣聞見而已。然求學者，不必在同人中；非同人，又卻無學者。

　　孟子言「聖而不可知之謂神」，非是聖上別有一等神人，神即聖而不可知（又曰：「謂聖之至妙，人所未能測」）。

　　《儒行》之篇，此書全無義理，如後世遊說之士所為誇大之說。觀孔子平日語言，有如是者否？

　　陳司敗問昭公知禮乎？孔子對曰：「知禮。」彼國人來問君知禮否，不成說不知禮也。如陳司敗數昭公失禮之事而問之，則有所不答，顧左右而言他。及巫馬期來告，正合不答，然孔子答之者，以陳司敗必俟其反命，故須至答也。

　　或問：「如何學可謂之有得？」曰：「大凡學問，聞之知之，皆不為得。得者，須默識心通。學者欲有所得，須是篤誠意燭理。上知，則穎悟自別；其次，須以義理涵養而得之。」

　　古有教，今無教。以其無教，直壞得人質如此不美。今人比之古人，如將一至惡物，比一至美物。造道深後，雖聞常人語，言淺近事，莫非義理。

　　古者家有塾，黨有庠，故人未有不入學者。三老坐於里門，出入察其長幼揖讓之序。如今所傳之《詩》，人人諷誦，莫非止於禮義之言。今人雖白首，未嘗知有《詩》，至於里俗之言，盡不可聞，皆繫其習也。以古所習，安得不善？以今所習，安得不惡？

　　唐太宗，後人只知是英主，元不曾有人識其惡，至如殺兄取位。若以功業言，不過只做得個功臣，豈可奪元良之位？至如肅宗，即位靈武，分明是篡也。

　　《革》言水火相息，息，止息也。既有止息之理，亦有生息之理。《睽》卦不見四德，蓋不容著四德。繇言「小事吉」者，止是方睽之時，猶足以致小事之吉。不成終睽而已？須有濟睽之道（一本《睽》卦以下，別為一章）。

　　文中子言「古之學者聚道」，不知道如何聚得？

　　凡為政，須立善法，後人有所變易，則無可奈何。雖周公，亦知立法而已，後人變之，則無可奈何也。

　　《臨》言「八月有凶」，謂至八月是《遯》也。當其剛浸長之時，便戒以陰長之意。

　　「紀侯大去其國」，大名責在紀也，非齊之罪也。齊侯、陳侯、鄭伯遇於垂，方謀伐之，紀侯遂去其國。齊師未加而已去，故非齊之罪也。

　　《春秋》之文，莫不一一意在示人，如土功之事，無小大莫不書之，其意止欲人君重民之力也。書大雩，雩及上帝，以見魯不當為，與書郊者同義。

　　書公伐齊納糾，糾不當立，故不言子糾。若書子糾，則正了他當得立也。

　　凡《易》卦，有就卦才而得其義者，亦有舉兩體便得其義者。《隨》「剛來而下柔，動而說隨」，此是就卦才而得隨之義。「澤中有雷隨」，此是就象上得隨之義也。

　　宗子之法不立，則朝廷無世臣。宗法須是一二巨公之家立法。宗法立，則人人各知來處。宗子者，謂宗主祭祀也。

　　禮，長子不得為人後，若無兄弟，又繼祖之宗絕，亦當繼祖。禮雖不言，可以義起。凡大宗與小宗，皆不在廟數。收族之義，止為相與為服，祭祀相及。

　　所謂宗者，以己之旁親兄弟來宗於己，所以得宗之名，非己宗於人也。

　　凡小宗以五世為法，親盡則族散。若高祖之子尚存，欲祭其父，則見為宗子者，雖是六世、七世，亦須計會今日之宗子，然後祭其父。宗子有君道。

　　祭祀須別男女之分。生既不可雜坐，祭豈可雜坐？祭，非主則無依，非尸則無享。

　　今行冠禮，若制古服而冠，冠了又不常著，卻是偽也，必須用時之服。

　　喪須三年而祔，若卒哭而祔，則三年卻都無事。禮卒哭猶存朝夕哭，若無主在寢（一作祭於殯），哭於何處？

　　物有自得天理者，如蜂蟻知衛其君，豺獺知祭。禮亦出於人情而已。

　　祭先之禮，不可得而推者，無可奈何。其可知者，無遠近多少，猶當盡祭之。祖又豈可不報？又豈可厭多？蓋根本在彼，雖遠，豈得無報？

　　宗子雖七十，無無主婦，此謂承祭祀也。然亦不當道七十，只道雖老無無主婦便得。禮云：宗子如（一作不）為殤。宗子有君之道，豈有殤之理？

　　「喜怒哀樂未發謂之中」，只是言一個中（一作本）體。既是喜怒哀樂未發，那裏有個甚麼？只可謂之中。如《乾》體便是健，及分在諸處，不可皆名健，然在其中矣。天下事事物物皆有中。「發而皆中節謂之和」，非是謂之和便不中也，言和則中在其中矣。中便是含喜怒哀樂在其中矣。

　　如眼前諸人，要特立獨行，煞不難得，只是要一個知見難。人只被這個知見不通透。人謂要力行，亦只是淺近語。人既能（一作有）知見，豈有不能行？一切事皆所當為，不必待著意做。才著意做，便是有個私心。這一點意氣，能得幾時了？

　　今人欲致知，須要格物。物不必謂事物然後謂之物也，自一身之中，至萬物之理，但理會得多，相次自然豁然有覺處。

　　楊子拔一毛不為，墨子又摩頂放踵為之，此皆是不得中。至如子莫執中，欲執此二者之中，不知怎麼執得？識得則事事物物上皆天然有個中在那上，不待人安排也。安排著，則不中矣。

　　知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此個學是終身事，果能顛沛造次必於是，豈有不得道理？「立則見其參於前」，所見者何事？顏淵問仁，而孔子告之以禮，仁與禮果異乎？

　　說先於樂者，樂由說而後得，然非樂則亦未足以語君子。

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