二程遗书·卷十九伊川先生语五(4)

卷十九伊川先生语五(4)

　　张良亦是个儒者，进退间极有道理。人道汉高祖能用张良，却不知是张良能用高祖。良计谋不妄发，发必中。如后来立太子事，皆是能使高祖必从，使之左便左，使之右便右，岂不是良用高祖乎？良本不事高祖，常言为韩王送沛公。观良心只是为天下，且与成就却事。后来与赤松子游，只是个不肯事高祖如此。

　　五德之运，却有这道理。凡事皆有此五般，自小至大，不可胜数。一日言之，便自有一日阴阳；一时言之，便自有一时阴阳；一岁言之，便自有一岁阴阳；一纪言之，便自有一纪阴阳；气运不息，如王者一代，又是一个大阴阳也。唐是土德，便少河患；本朝火德，多水（一作火）灾。盖亦有此理，只是须于这上有道理。如关朗卜百年事最好，其间须言如此处之则吉，不如此处之则凶，每事如此，盖虽是天命，可以人夺也。如仙家养形，以夺既衰之年；圣人有道，以延已衰之命，只为有这道理。

　　或云：“寻常观人出辞气，便可知人。”先生曰：“亦安可尽？昔横渠尝以此观人，未尝不中，然某不与他如此。后来其弟戬亦学他如此，观人皆不中，此安可学？”

　　观《素问》文字气象，只是战国时人作。谓之《三坟》书，则非也，道理却总是。想当时亦须有来历，其间只是气运使不得。错不错未说，就使其法不错，亦用不得。除是尧、舜时，十日一风，五日一雨，始用得。且如说潦旱，今年气运当潦，然有河北潦，江南旱时，此且做各有方气不同，又却有一州一县之中潦旱不同者，怎生定得？

　　学佛者多要忘是非，是非安可忘得？自有许多道理，何事忘为？夫事外无心，心外无事。世人只被为物所役，便觉苦事多。若物各付物，便役物也。世人只为一齐在那昏惑迷暗海中，拘滞执泥坑里，便事事转动不得，没着身处。

　　庄子齐物。夫物本齐，安俟汝齐？凡物如此多般，若要齐时，别去甚处下脚手？不过得推一个理一也。物未尝不齐，只是你自家不齐，不干物不齐也。

　　先生在经筵，闻禁中下后苑作坊取金水桶贰只，因见潞公，问之。潞公言：“无。彦博曾入禁中，见只是朱红，无金为者。”某遂令取文字示潞公，潞公始惊怪。某当时便令问，欲理会，却闻得长乐宫遂已。当时恐是皇帝阁中，某须理会。

　　先生旧在讲筵，说《论语》“南容三复白圭”处，内臣贴却“容”字，因问之。内臣云：“是上旧名。”先生讲罢，因说：“适来臣讲书，见内臣贴却‘容’字。夫人主处天下之尊，居亿兆之上，只嫌怕人尊奉过当，便生骄心，皆是左右近习之人养成之也。尝观仁宗时，宫嫔谓正月为始月，蒸饼为炊饼，皆此类。请自后只讳正名，不讳嫌名及旧名。”谗说了，次日孙莘老讲《论语》，读“子畏于匡”为“正”。先生云：“且着个地名也得。‘子畏于正’，是甚义理？”又讲“君祭先饭”处，因说：“古人饮食必祭，食谷必思始耕者，食菜必思始圃者，先王无德不报如此。夫为人臣者，居其位，食其禄，必思何所得爵禄来处，乃得于君也。必思所以报其君。凡勤勤尽忠者，为报君也。如人主所以有崇高之位者，盖得之于天，与天下之人共戴也，必思所以报民。古之人君视民如伤，若保赤子，皆是报民也。”每讲一处，有以开导人主之心处便说。始初，内臣、宫嫔门皆携笔在后抄录，后来见说着佞人之类，皆恶之。吕微仲使人言：“今后且刻可伤触人。”范尧夫云：“但不道著名字，尽说不妨（“又讲君祭”以下，莆田本添）。”

　　或问：“横渠言圣人无知，因问有知。”先生曰：“才说无知，便不堪是圣人。当人不问时，只与木石同也。”

　　先生云：“吕与叔守横渠学甚固，每横渠无说处皆相从，才有说了，便不肯回。”

　　苏昞录横渠语云：“和叔言香声。横渠云：‘香与声犹是有形，随风往来，可以断续，犹为粗耳。不如清水。今以清冷水置之银器中，隔外便见水珠，曾何漏隙之可通？此至清之神也。’先生云：‘此亦见不尽，却不说此是水之清，银之清。若云是水，因甚置瓷碗中不如此？’”

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