二程遗书·卷十一明道先生语一(3)

卷十一明道先生语一(3)

　　乾，阳（一有物字）也，不动则不刚；“其静也专（专一），其动也直（直遂）”，不专一则不能直遂。坤，阴（一有物字）也，不静则不柔（不柔，一作归）；“其静也翕（翕聚），其动也辟”（发散），不翕聚则不能发散。

　　“致知在格物。”格，至也。或以格为止物，是二本矣。人须知自慊之道。

　　“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。”性情犹言资质体段。亭毒化育皆利也。不有其功，常久而不已者，贞也。《诗》曰：“维天之命，于穆不已”者，贞也。

　　天地日月一般。月受日光而日不为之亏，然月之光乃日之光也。地气不上腾，则天气不下降。天气降而至于地，地中生物者，皆天气也。惟无成而代有终者，地之道也。

　　识变知化为难。古今风气不同，故器用亦异宜。是以圣人通其变，使民不倦，各随其时而已矣。后世虽有作者，虞帝为不可及已。盖当是时，风气未开，而虞帝之德又如此，故后世莫可及也。若三代之治，后世决可复。不以三代为治者，终苟道也。

　　动乎血气者，其怒必迁。若鉴之照物，妍媸在彼，随物以应之，怒不在此，何迁之有？圣人之言，冲（一作中）和之气也，贯彻上下。

　　人须学颜子。有颜子之德，则孟子之事功自有（一作立）。孟子者，禹、稷之事功也。《中庸》之言，放之则弥六合，卷之则退藏于密。

　　孔子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，不为尧存，不为桀亡者也。用之则行，舍之则藏，皆不累于己尔。

　　“回也，非助我者也，于吾言无所不悦”，与圣人同尔。

　　人须知自慊之道。自慊者，无不足也。若有所不足，则张子厚所谓“有外之心，不足以合天心”者也。

　　“文王陟降，在帝左右。不识不知，顺帝之则（不作聪明，顺天理也）。”

　　“狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。”取狼为兴者，狼前后停，兴周公之德终始一也。称公孙云者，言其积德之厚。“赤舄几几”，盛德之容也。

　　诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。有节故有余，止乎礼义者节也

　　月不受日光故食。不受日光者，月正相当，阴盛亢阳也。鼓者所以助阳。然则日月之眚，皆可鼓也（月不下日，与日正相对，故食）。

　　季冬行春令，命之曰逆者，子克母也。太玄中首中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。养首一：藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。杨子云之学，盖尝至此地位也。

　　颜子短命之类，以一人言之，谓之不幸可也；以大目观之，天地之间无损益，无进退。譬如一家之事，有子五人焉，三人富贵而二人贫贱，以二人言之则不足，以父母一家言之则有余矣。若孔子之至德，又处盛位，则是化工之全尔。以孔、颜言之，于一人有所不足，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公群圣人言之，则天地之间亦富有余（一作亦云富有）也（“惠迪吉，从逆凶”，常行之理也）。

　　视听思虑动作皆天也，人但于其中要识得真与妄尔。

　　东周之乱，无君臣上下，故孔子曰：“如有用我者，吾其为东周乎？”言不为东周也。

　　“素履”者，雅素之履也。初九刚阳，素履已定，但行其志尔，故曰“独行愿”也。

　　“视履考祥”，居履之终，反观吉凶之祥，周至则善吉也，故曰“其旋元吉”。

　　“比之无首凶”，比之始不善则凶。

　　“豮豕之牙吉”，不去其牙而豮其势，则自善矣。治民者不止其争而教之让之，类是也。

　　“介于石”，理素定也。理素定，故见几而作，何俟终日哉？

　　豫者备豫也，逸豫也。事豫故逸乐，其义一也。

　　谦者治盈之道，故曰：“裒多益寡，称物平施。”

　　凡为人言者，理胜则事明，气胜则招怫。一本作气忿则招怫。

　　感慨杀身者易，从容就义者为难。

　　“成性存存，道义之门”，道无体，义有方也。

　　“中者，天下之大本。”天地之间，亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，唯敬而无失最尽。

　　孟子谓“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长。”正是着意，忘则无物。

　　天者理也，神者妙万物而为言者也。帝者以主宰事而名。

　　易要玩索，“斋戒以神明其德夫”。

　　学只要鞭辟（一作约）。近里，着己而已，故“切问而近思”，则“仁在其中矣”。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”只此是学质美者，明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。

　　人最可畏者是便做，要在烛理（一本此下云：“子路有闻，未之能行，惟恐有闻”）。

　　宰予昼寝，以其质恶，因是而言。

　　颜子屡空，空中（一作心）。受道。子贡不受天命而货殖，亿则屡中，役（一作亿）。聪明亿度而知，此子贡始时事，至于言“夫子之言性与天道不可得而闻”，乃后来事。其言如此，则必不至于不受命而货殖也。

　　“天生德于予”，及“文王既没，文不在兹乎”，此圣人极断置以理。

　　“文不在兹”，言文未尝亡。倡道在孔子，圣人以为己任。

　　“诗、书、执礼皆雅言。”雅素所言也，至于性与天道，则子贡亦不可得而闻，盖要在默而识之也。

　　君子坦荡荡，心广体胖。尽己之谓忠，以实之谓信。发己自尽为忠，循物无违谓信，表里之义也。

　　理义，体用也（理义之说我心）。

　　居之以正，行之以和。

　　“艮其止，止其所也。”各止其所，父子止于恩，君臣止于义之谓。“艮其背”，止于所不见也。

　　至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参。赞者，参赞之义，“先天而天弗违，后天而奉天时”之谓也，非谓赞助。只有一个诚，何助之有？

　　知至则便意诚，若有知而不诚者，皆知未至尔。知至而至之者，知至而往至之，乃吉之先见，故曰“可与几”也。知终而终之，则“可与存义”也（“知至至之”主知，“知终终之”主终）。

　　“忠信所以进德，修辞立其诚所以居业”者，乾道也。“敬以直内，义以方外”者，坤道也。

　　“修辞立其诚”，文质之义。

　　“天下皆忧，吾独得不忧；天下皆疑，吾独得不疑”；与“乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑”，皆心也。自分“心”“迹”以下一段皆非。

　　息训为生者，盖息则生矣。一事息，则一事生，中无间断。硕果不食，则便为复也。“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”

　　“日新之谓盛德，生生之谓易，阴阳不测之谓神。”要思而得之。

　　为政须要有纲纪文章，先有司、乡官读法、平价、谨权量，皆不可阙也。人各亲其亲，然后能不独亲其亲。仲弓曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。

　　子夏问政，子曰：“无欲速，无见小利。”子夏之病，常在近小。子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”子张常过高而未仁，故以切己之事答之。

　　“其为气也，配义与道。”道有冲漠之气象。

　　“圣人以此洗心退藏于密”，“圣人以此斋戒，以神明其德夫！”

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