二程遗书·卷三二先生语三(2)

卷三二先生语三(2)

　　日月之形，如人有身须有目，目必面前，故太阳无北观者。仁则一，不仁则二。仁道难名，惟公近之，非以公便为仁。

　　禅家之言性，犹太阳之下置器，其间方圆小大不同，特欲倾此于彼尔。然在太阳几时动？又其学善遁，若人语以此理，必曰“我无修无证”。

　　先生少时，多与禅客语，欲观其所学浅深，后来更不问。盖察言不如观貌，言犹可以所闻强勉，至于貌则不可强。气，形而下者。

　　语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，久将理低看了。性不可以内外言。神是极妙之语。

　　神（一本无）与性元不相离，则其死也，何合之有？如禅家谓别有一物常在，偷胎夺荫之说，则无是理。魂谓精魂。其死也，魂气归于天，消散之意。

　　某欲以金作器比性成形。先生谓：“金可以比气，不可以比性。”唐人伎艺，亦有精绝过今人处。日月谓一日一个亦得，谓通古今只一个亦得。

　　《易》言天亦不同。如“天道亏盈而益谦”，此通上下理亦如此，天道之运亦如此。如言“天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎”？此直谓形而上者言，以鬼神为天地矣。

　　庄生形容道体之语，尽有好处。老氏“谷神不死”一章最佳。禅家出世之说，如闭目不见鼻，然鼻自在。

　　圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，处事不精，皆出于养之不完固。陈恒弑其君，夫子请讨，当时夫子已去位矣（曾为大夫）。

　　人固可以前知，然其理须是用则知，不用则不知。知不如不知之愈，盖用便近二，所以释子谓“又不是野狐精也”。二三立，则一之名亡矣。

　　“感而遂通天下之故”，以其寂然不动，小则事物之至，大则无时而不感。人之禀赋，有无可奈何者，圣人所以戒忿疾于顽。

　　释氏处死生之际，不动者有二：有英明不以为事者，亦有昏愚为人所误，以前路自有去处者。

　　心（一作必）欲穷四方上下所至，且以无穷，置却则得。若要真得（一作识），须是体合。有剪桐之戏，则随事箴规；违养生之戒，则实时谏止。未有不能体道而能无思者，故坐忘即是坐驰，有忘之心乃思也。

　　许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生谓：“此人持敬如此（曷尝有如此圣人）。”

　　伯淳在澶州日修桥，少一长梁，曾博求之民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者，“心不可有一事”。

　　阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜，既喜，则如种下种子。

　　见一学者忙迫，先生问其故。曰：“欲了几处人事。”曰：“某非不欲周旋人事者，曷尝似贤急迫？”忘物与累物之弊等。

　　疑病者，未有事至时，先有疑端在心；周罗事者，先有周事之端在心，皆病也。较事大小，其弊为枉尺直寻之病（一作论）。忘敬而后“无（一作毋）不敬”。

　　圣人之心，未尝有在，亦无不在，盖其道合内外，体万物。

　　事神易，为尸难。苟孝子有思亲之心，以至诚持之，皆可以尽其道。惟尸象神，其所以祖考来格者以此。后世巫觋，立尸之遗意，但其流入于妄伪，岂有通幽明之理？

　　死者不可谓有知，不可谓无知。

　　尝问先生：“其有知之原，当俱禀得。”先生谓：“不曾禀得，何处交割得来？”又语及太虚，曰：“亦无太虚。”遂指虚曰：“皆是理，安得谓之虚？天下无实于理者。”

　　罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。

　　有恐惧心，亦是烛理不明，亦是气不足。须知“义理之悦我心，犹刍豢之悦我口”，玩理以养心如此。盖人有小称意事，犹喜悦，有沦肌浃骨如春和意思，何况义（一作见）理？然穷理亦当知用心缓急，但苦劳而不知悦处，岂能养心？

　　入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。或谓许大太虚。先生谓：“此语便不是，这里论甚大与小？”

　　大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。

　　伯有为厉之事，别是一理。“一阴一阳之谓道”，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。

　　——右伊川先生语

　　△拾遗

　　许渤初起，问人天气寒温，加减衣服，一加减定，即终日不换。许渤在润州，与范文正、胡宿、周茂叔游。

　　古人立尸之意甚高。“万取千焉，千取百焉（齐语谓某处取某处远近）。”

　　“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”此是有所受命之语。若孔子谓：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”丧乃我丧，未丧乃我未丧，我自做着天里。圣人之言，气象自别。

　　张横渠谓：范文正才气老成（笑指挥赵俞）。古人求法器。礼乐只在进反之间，便得性情之正。

　　孟子答公孙丑问“何谓浩然之气”，曰：“难言也。”只这里，便见得是孟子实有浩然之气。若他人，便乱说道是如何，是如何。子路亦百世之师（“人告之以有过则喜”）。

　　——右明道先生语

　　先生在经筵日，有二同列论武侯事业，谓：“战伐所丧亦多，非‘杀一不辜而得天下不为’之事。”先生谓：“二公语过矣。‘杀一不辜而得天下不为’，谓杀不辜以私己。武侯以天子之命讨天下之贼，何害？”

　　汉儒近似者三人：董仲舒、大毛公、扬雄。

　　右伊川先生语

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