二程外書·卷六羅氏本拾遺(2)

卷六羅氏本拾遺(2)

　　灌以降神，禘之始也。「既灌而往者」，自始以至終，皆無足觀，言魯祭之非禮也。「不知」者，蓋為魯諱。如自此事而正之，其於天下，如指掌之易（伊川）。

　　「為力」猶言為功。射有五善，為功不一，故曰「不同科」。所謂五善者，觀德行，別邪正，辯威儀雲雲（伊川）。

　　「事君盡禮」，在他人言之，必曰小人以為諂也；聖人道弘，故止曰「人以為諂也」（伊川）。

　　「樂得淑女以配君子，不淫其色」，是「樂而不淫」。「哀窈窕，思賢才，求之不得，展轉反側」，是「哀而不傷」（明道）。

　　「成事不說」至「既往不咎」者。大概相似。重言之，所以深責之也。如今人嗟惜一事，未嚐不再三言之也（伊川）。

　　成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然耳（伊川）。「裏」，居也，擇仁而處之為美（明道）。

　　「知者利仁」，知者以仁為利而行之。至若欲有名而為之之類，皆是以為利也。

　　知者知仁為美，擇而行之，是「利仁」也。心有其仁，故曰利（伊川）。

　　「君子懷德」，惟善之所在；「小人懷土」，惟事之所在。「君子懷刑」，惟法之所在；「小人懷惠」，惟利之所在（伊川）。

　　子貢問「賜也何如」？賜自矜其長，而孔子以瑚璉之器答者，但瑚璉可施禮容於宗廟，如子貢之才可使於四方，可使與賓客言而已（伊川）。未能自信，不可以治人，孔子所以說漆雕開之對（明道）。

　　子貢常方人，故孔子答以「不暇」，而又問「與回也孰愈」，所以抑其方人也。

　　「聞一知十」，「聞一知二」，舉多少而言也。「曰吾與女弗如也」，使子貢喻其言，知其在勉；不喻，則亦可使慕之，皆有教也。

　　「不欲人之加諸我」者，「施諸己而不願」者也。「無加諸人」者，「己所不欲，勿施於人」者也。此「無伐善，勿施勞」者能之，故非子貢所及（伊川）。

　　「夫子言性與天道，不可得而聞」，唯子貢親達其理，故能為是歎美之辭，言眾人不得聞也（伊川）。

　　「蔡」與「采」同。大夫有采地，而為山節藻棁之事，不知也。山節藻棁，諸侯之事也（伊川）。「三月不違仁」，言其久也，然非成德之事。

　　「祝鮀之佞」，所謂巧言；「宋朝之美」，所謂令色。當衰世，非此難免（伊川）。

　　「上知」，高遠之事，非中人以下所可告，蓋逾涯分也（伊川）。

　　民之所宜者務之，所欲與之聚，所惡勿施爾也。人之所以近鬼神而褻之者，蓋惑也，故有非鬼而祭之、淫祀以求福，知者則敬而遠之（明道）。

　　知如水之流，仁如山之安。動靜，仁知之體也，動則自樂，靜則自壽。非體仁知之深者，不能如此形容之（伊川）。

　　觚之為器，不得其法製，則非觚矣。舉一器而天下之物莫不皆然，天下之事亦猶是也（伊川）。

　　宰我言：如井中有人，仁者當下而從之否？子曰：君子可使之往，不可陷以非其所履；可欺以其方，難罔以非其道（明道）。

　　博學於文，而不約之以禮，必至於汗漫。所謂約之以禮者，能守禮而由於規矩者也。未及知之也，止可以不畔而已。「多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也」，與此相近。顏淵曰：「博我以文，約我以禮，欲罷不能。」是已知之而進不止者也（明道）。

　　中庸之德，不可須臾離，民鮮有久行其道者也（伊川）。

　　聖則無大小，至於仁，兼上下大小而言之。博施濟眾亦仁也，愛人亦仁也。「堯、舜其猶病諸」者，猶難之也。博則廣而無極，眾則多而無窮，聖人必欲使天下無一人之惡，無一物不得其所，然亦不能，故曰「病諸」。「修己以安百姓」，亦猶是也（伊川）。

　　人於文采，皆不曰吾猶人也，皆曰勝於人爾。至於躬行君子，則吾未見其人也（伊川）。

　　泰伯知王季之賢，必能開基成王業，故為天下而三讓之，言其公也（明道）。

　　泰伯三以天下讓者，立文王則道被天下，故泰伯以天下之故而讓之也。不必革命，使紂賢，文王為三公矣（伊川）。

　　凡人有所計校者，皆私意也。孟子曰：「惟仁者為能以大事小。」仁者欲人之善而矜人之惡，不計校小大強弱而事之，故能保天下。犯而不校，亦樂天順理者也（伊川）。

　　人而不仁，君子當教養之。不盡教養，而惟疾之甚，必至於亂（明道）。為學三年，而不至於善，是不善學也（明道）。

　　亂，治也。師摯始治《關雎》之樂，其聲洋洋乎盈耳哉，美之也（明道）。

　　「洋洋盈耳」，美也。孔子反魯，樂正，《雅》、《頌》各得其所。其後自太師而下，入河蹈海，由樂正，魯不用，而放棄之也（伊川）。「禹，吾無間然矣」，言德純完，無可非間（明道）。

　　「子罕言利」，非使人去利而就害也，蓋人不當以利為心。《易》曰：「利者義之和。」以義而致利斯可矣。罕言仁者，以其道大故也。《論語》一部，言仁豈少哉？蓋仁者大事，門人一一紀錄，盡平生所言如此，亦不為多也（伊川）。

　　「吾有知乎哉？無知也」者，盡以告人，他無知也。與「吾無隱乎爾」同（伊川）。「叩」，就也。「兩端」猶言兩頭，謂始終告鄙夫也（伊川）。

　　「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫」者，嗜欲將至，有開必先也（伊川）。

　　「可與共學」，所以求之也。「可與適道」，知其所往也。「可與立」者，篤誌固執而不變也。「權」與權衡之權同，稱物而知其輕重者也。人無權衡，則不能知輕重。聖人則不以權衡而知輕重矣，聖人則是權衡也（伊川）。

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