木斋志|杨维桢

木斋志

　　吴下殷生奎天质古茂，一言一动醇乎其无伪者也，人以木归之，生遂以“木”名斋。今礼部尚书泰不花公爱其为人，为书斋额，求余言志诸室。

　　世之置椎鲁不聪者，类曰木，鄙为弃材亡所于用；必多夫不木者，曰便曰给曰机曰警，不知便给者蒙不仁之具，而机警启薄行之阶也。孔子尝论木矣，必与刚毅者同称曰近仁。仁固可以木得之，而不可以椎鲁不聪弃之也。夫大味不和，大质不雕，大朴不散，其惟木也乎，仁者至朴而亡伪之物也，故论仁惟木为近，孔子之言岂欺我哉？嘻！木为圣人所器，而论者弃之，天下之能仁者寡矣！抑论者之所弃则有矣。士之为木有似焉，而实非汉称长者。木之近仁者也，惟勃近之。而阳朴售至奸如周仁之流，则大似而大非，其为不仁也甚矣。今圣人以深仁洽万生，使民刬伪还朴。表民者，类求长者，吏若生之木，固又今圣人之所器。而又加之以圣贤之学，使言仁者归生，生其不应表民之求乎？吾闻生之王大父、大父累世忠朴，如生所种，殆出于一家风气之厚也，殷氏四世而未昌，其当昌在生无疑者，故吾叙而期之，而又为赋诗，极木之所诣以率能诗者。继之诗曰：

　　七日混沌离，穿凿争七窍。硕果一失仁，百体俱弗肖。巧诈日横生，售朴至深溺（周仁）。圣人忧世心，世变若原燎。安得至木资，与世作津桥（去声）。学斋取木名，众巧不同调。回愚与参鲁，入室得道要。岂是灰槁人，灭心比灭爝。君看记渻鸡，人方诋不鹞。

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