《三境图论》序|杨维桢

《三境图论》序

　　余读经子九流之书，恨有未尽；而身毒国之书，鞮译于不可诰者，固有未暇。杭之净性寺主僧无为师，觞余东塔院，谈出世法。初闻其说婆内苏迷卢外为七金水、为四州，东为弗菩提，南为阎浮提，西为瞿耶尼，北为郁单越，地各袤数十万由旬。又曰：“持地山外为香山、雪山、宝山，山上有池名阿耨达，东北山水至积石山潜流地下，为黄河之源。以吾圣元幅员之广，西极河源，东尽震旦，穷步章水，不能万由旬。而此日月世界，不知在郁单越耶、阎浮提耶？”又曰：“日琉璃宝广二千四百有馀里，天子天民居之。月宫水晶宝城，其广如日，天后天女居之。不知二千四百有馀里宫城之内，诚有阴阳昼夜乎？有则又孰为之日月乎？”又曰：“念枨者性之原，即命也。人天性、地狱性，一念别尔，弹指顷见三十二亿百千念，念念成形，形有识，以吾天命之性未尝有地狱，不知一念为人天、为地狱，可为性原乎？”又曰：“墙壁瓦砾具有佛性，瓦砾又有念念不乎？”又曰：“千物出后世，却乃坏天地。生灭在菩萨一吹唾中。未知菩萨之力有吹而成，孰与不唾不灭，使之为无生灭耶？而又使之不能不灭于十二万，斯之后何也？”余时未辩所言，即嘿嘿别去。

　　明日，师复谒余邸次，出所著《三境图论》，其论所演不出所言者。其图又曰：“因境生象，因象生见、生想、生道。”余为披图诵书，盖有不得其续。师且过，索余言为引重。

　　余孔子徒也，言不相谋，得非云者有非其徒所能决回，必将决于言不相谋者邦。夫苟合卦体于入佛之道者，《易》之罪人也，故余为录其言，以启折中者，引于卷之端，非苟合也。抑余闻中土三宝有象，四十二有章，实身迦景摩腾、竺法兰始。今三境有章，又自师始也。贪佛者欲不争传竞习而得乎？吁！使三境者诚灼灼不诬，其罔诸法度群想、出大允而优入乎四圣之域者，当无胜矣。则是书，非台祖之宗子、外道之金城、四十二章之羽翼骖乘欤？

　　师名并学，自号无为子，台盘石人，脱白于杭之芝阜，受天台者乎知先，今主净性寺云。

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