东维子集·卷二十七(2)_杨维桢

卷二十七(2)

　　◇说

　　◇钝之字说

　　云间郁生，父名之曰锐，请字于予。予字以钝之锐必钝，锐不钝，养锐者摧矣。三尺之锋出削，示人曰孰敢撄我而敌，有折之者，锋不藏也。锋锐而藏于不锐，其孰能御我之锐哉，故曰锐以钝养。老子曰大辨若讷、大巧若拙，老子之辨养于讷，天下之辨莫能胜；老子之巧养于拙，天下之巧莫能争。生之锐养于钝，则天下之锐莫能敌矣。庖丁之刃，十九年所解千牛，而锋若新发硎者，何也？其投刃于虚者。钝以养其锐耳，钝之勉哉。以锐用锐，天下有撄之者。以钝用锐，千牛之解者，恢恢乎其馀地也。钝之勉哉，毋轻用锐！

　　◇数说赠吴钟山

　　予读吾志观赵达九宫一算之术，其计飞蝗推鹿肉，算某年月日时中之类，其应如神，公孙滕事之为师，欲得其术。而为此术，父子不相授受也。夫圣贤道学，固有授受，而术者之本，虽父子不能相授受也，学不难于圣贤乎？

　　松江吴钟山，以大一九宫诸算之术，鸣江湖间，自谓其学传之父竹所君，竹所有传之其父一峰君。赵达父子不能传其传而传，钟山之传祖父孙三世，非其天授之性，异于庸众人远甚，能之乎？故公卿士庶咸知推尊其术，而钟山亦自閟其术，不轻以语人。余在姑胥时，钟山持助教宇文氏诗来见，予不知其能，钟山亦不言也。余游松，钟山又见余璜溪之上，乃曰：“先生弃官已十年，数盈十必变，数岂有往而不复、诎而不信哉！”截自四十九而往，为余下著筹前来之事。某年日起某官，某年日移某所，某年日当调内，某年日年来致事，而先生已在水之南、山之北矣。余为之莞尔曰：“日中则移，月满则亏，天地之恒数也。进退盈缩，与时变化，君子之用数也。故君子得时则义行，失时鹊起。数之一定者在天，而用之随变者在人，故君子以理占数也。子徒能视吾以一定之数，其能之乎用数之道，不为数祸福穷亨者乎！”钟山谢曰：“吾能知吾之所知，特不能知先生之所能也。请书其说，将循海而归，见予方外有道原衍禅师。禅师静阅物之盛衰，而其所传之道有不物之者在，与吾不异也，出余言以质之。”

　　◇命说赠夫容子

　　客有夫容子者过余，谈寿富贵人之命曰：“某不道也而算逾大老，至某不仁也而赀连巨万，不学无术也而官极隆品。吁！德之不胜乎命也，奈何？”予莞尔曰：“甚矣夫容子之不读书也！予不读郭先生之议北宫、西门二子之厚薄欤，则知命有亡愈乎德者，西门子之达非智得也，北宫子之穷非愚失也，皆天也。西门以命厚自务，北宫以得厚自愧，皆失固然之理也。先生之言一出，西门不敢言达，北宫退而衣褐。有狐貉之温，食菽有膏粱之膄，蓬庐有广厦之荫荜，辂有文轩之饰，终身卣然不知有荣辱之在人、在我也，此德胜命说也。夫容子谈富贵人命屡矣，未见谭德人之德浮于命者。予游东州，金华有鹿皮子，武夷有清碧君，会稽有梅梁道人，皆窭而有隐德，不愿乎人之食肉衣绣、连之居、结驷之骑者也，子往见之，试以吾言扣之其识德命胜不胜之辨已。”夫容子行，书其说以去。

　　◇拆字说赠陈相心

　　拆字之术，原出于苍颉，而得说于子华子。颉之制字，象形谐声，各有其义。子华子于制字之破，尝推其说曰“韦革虽柔，扩之则裂；矿石虽坚，攻之则碎”，以此知物之刚柔虽不同，而同于一也。尽使字之寓意义一一若是，杨雄、许慎之说不亦暗哉！

　　永嘉相心生以拆字术鸣于公卿间，其推原祸福，考索成败，亦既验矣，生亦能以子华子之所推之乎？子华子曰无数无有隆庳，无形无有成亏，生能泯其数形，勿使庳有隆之因，成有亏之渐。吾且许子得道于颉之初，而游于河未图、洛未书之天已，字之制拆何有哉？

　　◇神鉴说赠薛生

　　嘉禾相者薛氏，以神鉴自命，装潢名公卿所赠鉴卷，访余云间次舍，自乞一言。余莞尔笑曰：“生知夫人鉴乎物之善监，若镜若珠若若灵石若止水若白明月，而鉴之神，至人之莫能洞物之微。其鉴之神者，大无外，小无内，前无古，后无今，遁说莫之遁，廋说莫之廋，此人之鉴之至也。君子谈神鉴者，曰叔向氏之于伯有也，子舆氏之于盆括也，郭泰氏之于史淑宾，许邵氏之于曹阿也。又高而神之，图澄之鉴可龟也，辛有之鉴被发也，延陵子鉴国，姬公旦之鉴世也已，经乙鉴愚，愈推而愈神。若是者，斯可与语神鉴也已。嘻！是岂许负氏之细伎乎。生之神鉴，其亦识是乎？”生逡巡拜手于额曰：“牛马走于贤圣之鉴乎，吾知愿字焉，庶先生大人之大馀鉴，不啻许负氏之细伎也，请书卷首为薛氏月鉴志。”

　　◇说相赠王生

　　予《史钺》之言曰：败天下之士而乱天下之事者，相者之言也。相韩信者当背而后贵，启信之叛者相也。相邓通者当贫而饿死，缴帝之富通者相也。相英布者曰，当黥而后王，纵布之为过坐法者相也。相章昭达者曰，貌魁而后贵，纵章之毁厚遗体者相也。刘惔相桓元子曰，子仲谋晋宣王之流亚也，启温之怀异而亡躯者，非惔之言欤？来和相晋王广曰眉上骨隆，贵不可言也，启隋文之废嫡而丧国者，非和之言欤？故曰败天下之士、乱天下之事者，相者之言也。

　　客有术唐许之术者曰王生松溪，来访余睦州，谈其术于广坐中，曰某人下吏也，术经业，可封侯；某人存心孝恭，当享遐算；某人夙有隐德，当及上弟。子义之曰：“善哉生之言相也，异乎吾《史钺》之所陈者乎！吾闻严君平之卜也，语于人以忠孝，得曾子之教。若生之语相于人，不得曾子之教者乎？”生别余上京师，求一言叙行卷，故引余《史钺》，而复有取于生之言者书以为赠。

　　◇仁医赠刘生

　　仁人不得为良相，愿为良医，则伎之仁而善济世者莫如医也。及读《扁鹊仓公传》，则怪其方术之仁，而鹊不能令终；仓匿迹当刑，惟少女几不免焉，何也？史谓美好者，不祥之器。子观鹊秘所传方，时昭名誉于诸侯，此取冒得死之道：仓挟鹊秘书决人死，不为人疗病，使病家冤之，此又取怨得刑之道，何尤于器不祥耶！仓之师阳庆公孙光也，庆亦屑理人病，光属仓积方，勿令教人。嘻，师弟子一何不仁之甚耶！

　　河间医师刘本仁，壮负远志，北上京师，不得志，辄放游名山，至庐阜遇至人，授以肘后书，洞究医家微，遂以其伎翱翔吴中。吾喜其视人病疾若己有之，施药不以贵贱富贫二厥。志其蓄奇秘，不异于扁仓；而施方伎职理病，实上于扁仓者。若本仁者，可称仁医，知本仁而谓之器不祥，可乎？若至仁者，授鹊之秘，又孰愈授秘本仁乎？盖本仁儒家子，临江教授之孙，宜其得实之仁，而又能广仁之施如此。

　　本仁字起元，既自号其药室曰仁，而求言于余，故为作仁医赠云。

　　◇论

　　◇驭将论

　　将，国之爪牙也，驭之善则得其利，不善亦足以致吾害。盖骁武勇鸷鹰搏而虎噬者，其素所蓄积也。又况有挟功而骄，恃恩而放者乎？故临时驭之以智术而不胜者，不若平日束之以威令之愈也。盖尝观汉高祖以术御韩、彭者，不幸不胜则殆矣。当时如韩王信、陈豨、卢绾者，皆号恩尼亲党，亦远起而为乱，高祖仓皇奔驱，而仅胜之。吁！一有不及，天下非汉事矣。然则，汉之有国，不几幸乎！及观周世宗之驭下也，而后知高祖之劳于智术，不如世宗之逸于威令也。世至五季，将之骄惰者甚矣，梁唐晋汉大率以是丧主威而至于亡也。世宗掘起，独秉威令，以下陵上替之后，何徽、樊爱能不用命，两人一诛而后，世宗枕于不臣之将王景、韩通辈，收其爪牙之力，如猎者之役鹰犬耳，其去高祖以术御将，幸而胜、不幸而几败者，不亦优乎！

　　今淮吴府之僚将也，皆一时昆弟交也，盖有亲尼恩党过于汉者，大抵以权利相合，则亦以权利相暌，慎于利害之际，不能无疑，则隙之所失矣。驭之稍失其道，则有怏怏耻于北面者，不可不虑也。虑而后，结之以恩，之不朦，笼之以智，智不胜，则将若之何？吾为此惧！呜呼！高祖之术，世宗之法，惟善驭将者，审其势之利钝，而为之所也，故作《驭将论》。

　　◇人心论

　　夫人心者，天命之所系，国脉之所关也。刘文叔之中兴也，民见者曰“不图今日复见汉官威仪”，此人心之思汉，而文叔收之以中兴也。郭子仪、李光弼之匡难也，民见者曰“不图今日复见官军”，此人心之思唐，而李、郭收之以匡难也。故曰人心者，天命之所系，国脉之所关。收人心者，要常使之如父兄子弟之亲，亲出于天，情之固结而不可一日离而去也。人心一归，天下事无不可为；人心一去，天下之事解体矣。载论三蜀之人心在于关，江汉之人心在于城，一关失，则三蜀皆无以自存；一城破，则江汉无以自守。此无他，人心所固者在关与城也。二广之人心在于岭，两浙之人心在于江。一夫越岭，则二广之民皆忧惶而不可禁。一舟渡江，则江左之民皆溃发而不可支。此无他，人心之所固者，在江与岭也。善用兵者，必先有以收天下之人心，又有以固天下之要害。天下之要害固，天下之人心固矣。

　　今日之人心，阁下所知也。其收之、固之之术，阁下所行也。然有离而去者，何也？官军所之，先以花猫、金枪之党荡覆我民舍，离拆我人心，使之荷担以待，襁负而去。吾之屋庐皆为彼之营寨，吾之牛羊皆为彼之脍炙，妻妾子女皆为彼之奴婢，金宝财物皆为彼之裹囊，城郭之民养卒如养虎，田野之民避军如避寇，今日人心离而去者以此，尚能为阁下守要害乎？阁下以诛讨贼虏、恢复王土、尊奖王室为己任，则请以收人心、固人心为第一义也。吾故断之曰人心者，天命之所系，国脉之所关也，作人心论。

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