东维子集·卷二十一(2)_杨维桢

卷二十一(2)

　　◇海峰亭记

　　吾铁门有贞秀生者，其为人爽朗有奇气，玄格高情，恒在物外，每登高远眺，若见东方生所称三神山历历在眼底。筑亭凤洲上，名之曰“海峰”，余游海巫山，生邀过凤洲，登其亭，与之谈仙家久视事，因以记请。

　　按东方朔书，谓海之东有三神山，曰蓬莱、方丈、瀛洲，周回五十里，隔弱水三万里，非蜚仙不能到。审是，则三山不惟不可到，亦非世眼所能觌也。钱惟演赋《远山》诗有“秀出海三峰”之句，亦想像而赋之耳，惟演不能有诸目。贞秀顾欲有诸亭，亭果有海峰乎无也？

　　秀曰：“吾得海外三峰奇观于眼之所无者，求于神，而不求于迹也。此非道与神合、心与化并者，不能得之。得之，则海峰不在海而在吾亭，不在吾亭而在吾方寸藏密之地耳，奚知有三万弱水之隔哉？”予韪其言而录之。

　　座客有歌海峰之谣而被之琴者，歌曰：“神峰在何处，云在东海虚。下负六鳌首，上托群仙居。世人寻地脉，弱水垫轻羽。高人坐燕上，天游以蜚车。挥斥九清表，飘然隘中区。笑呼一蓬粒，贮在壶公壶。”并录为记。生名沐，姓钱氏，自号琼台仙史云。

　　◇静学斋记

　　吴人张氏性之，以岐黄氏之术为学，而东阳柳先生扁其燕处之斋为“静学”。阅三年，自予宗伯振君，求余文为记。

　　予叩静之说于岐黄氏之书，性之曰：“为惧惧无，为欣欣婉，然从物与时偕行。谭而不治，是谓至治，非静无以得之也。”予曰：“此非君子之静学也。诸葛武侯之言非静无以致远，又曰躁不能以理性，此静学旨也。静，躁君也。性之其有意于理性，舍躁之君，治之以何哉？性无有不善，理之则从，乱之则凶，性从必生，性恶必殃，自然理也。性之以岐黄氏之术，务于生人静学之地，其必有得生之本者欤。本得，则道无不生矣。虽然，抑吾又有进于是者。人生而静，天之性也。静之之初不容说也，愚者昧之，圣人复之，为大道之宗、万物之本也，非虚无之境、寂灭之乡、窈窈冥冥之物也。感而通之，静之微也，动之机也。嘻！使静而不机，动也奚以资生？动而不根，静也奚以资始？老氏之言，归根曰静，是谓复命，盖与吾言性者近矣。性之既知静学以理之，复知静根以机之，黄老氏养生之道尚有大于是者乎？”唯遂书诸斋，以为张氏静学志。至正七年冬十月初吉记。

　　◇游庵记

　　古者四民各有所处，士处闲燕，工处官府，商处市井，农处田野，毋使杂居、见异物而迁焉。此四民之居有定止，而业有专能也。后代民始有出于四业之外者，则曰游民。游民不得容于先王之世，而后世纵焉，此四民之有专能者寡矣。予方唶于是，而客有以“游庵”为名，且征文于予者，曰刘子舆氏也。

　　子舆以居无定止，而名庵曰游，其子舆之不幸不生于先王之世乎。抑幸而不生于先王之世，得不专四民之业而由于游也。子舆氏好学之士也，以游自由而不得比于先王之民，是弃人也，乌得为士乎？子舆之游，游其居，未尝游其业也。盖子舆幼时侍大父居某所，长而侍父居某所，亲殁而庐灾。今又徙秀之广陈所，未知老而归也迄于何所，望望乎如浮屠人之寄四方。仲尼固曰东西南北之人也，此游庵说也。呜呼！戚施直、蘧蒢蒙璆、侏儒扶卢、蒙瞍修声、聋旷司火，古者疾人犹不致于游而，且为官师所材而职其能若是。子舆氏钟美天质，怀抱利器，而又敏于问学，其官师之所不裁者乎，不得比夫先代之游民而弃之也谂矣！惜吾位下官，弗遑称似其人也，故重言之。

　　◇五湖宅记

　　海虞缪仲素新治巨舰，列几格置琴书其中，笔床茶灶相左右，容客可数十人，时时遨湖海间，且命其名曰“五湖宅”。吾尝与之宴是宅于具区之上，仲素将觞，有请曰：“吾宅五湖，倏东忽西，动而未尝动，止而未尝止，实玄真子之邻也，曾不知世间有百万买宅之宅。先生既止予宅，得无言乎？”予笑曰：“异哉子之宅其宅也！今夫一亩之宫、一区之宅，必相阴阳度原隰，未闻卜水，吾因子宅有感矣王侯邸第之相甲也，其穹焉如天，深焉如海，食客数千百指，粉黛之人填楼而牣阁，风雨不动，安若泰山，自谓享于身、传及于后之人无穷也，而近不十年二十年、远不二世三世，宅已姓于他矣，岂若子之宅，若动而能静、若危而能安、若迩而能远而，且免传舍之累也哉！然物莫大于宇宙，而尤莫大于心善。论心者谓之寸宅，拓寸而大，天地不能容，太虚吾室也，八荒吾庭也，日月吾扃牖也。视子之宅，五湖一粟而已耳；子之四海，一沤而已耳，能由五湖以卒返斯宅也，居其居如钧天广居，下睇地间渠渠夏屋，真蜗壳哉！况湖之一粟乎？”仲素怃然若有所得，酾酒临风起而自歌曰：“水之国兮秋秋，水之宅兮浮浮。招玄真以友兮，鸱夷之与游。”又歌曰：“太虚兮吾序，八荒兮吾隅。居丹台之广居兮，吾不知宅之所如。”并录为记。

　　◇书题（附）

　　◇书《乌马沙侯德政记》后

　　契世则以所著《乌侯梅前州政绩碑》示余，中叙御寇一事尤详。余未识乌侯，而世则之文可征也，因抚卷叹曰：“自罢侯置守，而吏之识守土义者鲜矣。古者诸侯分土，受之于君，传之于祖，国存与存，国亡与亡。郡县一裂，吏卒三岁一易，疆场有变辍，望风引去，间有与城社共存亡者，非出于其人之天性，则学问之力也。乌侯奉天子命，守梅城，教千里外，众委敌而奔，而侯独誓与城社共存亡，外攘虎狼，卒完其境往来。罗、李二寇弄兵南徼，至动三省兵，禽狝草而后已。使守汀、漳吏有乌侯者在焉，则又何致狼籍城保、为吾民荼毒哉！子思居武城，有越寇至，盍去诸，子思曰：‘伋去，君谁与守？’乌侯能为子思之所为，其亦有得于学问者，不诬矣！推此节也，为昼邑之蠋、睢阳之张、平原之颜，扶竖世教以利国家者，固同一义也。乌乎！乌侯之志节，其可畏已哉！文士颂其绩者众矣，而守土之义未有发焉，余故特发之。至正十年六月廿日书。

　　◇书《钱氏世科记》后

　　爵位之禅有延于数世者，而文艺之传及三叶者寡矣，岂非爵位固本于世泽，而文艺之济美尤得于世德之至难者乎！通川钱氏，在宋淳熙迄于咸淳四世，以经学领乡荐者若干人，擢春官第者二人，世科之盛犹未艾也；而又有经学领延祐丁巳之荐，于是入本朝且五十年矣。钱氏之泽，何其长也欤！吾闻其乡人俞日华氏曰：“钱氏之先曰声远公、曰景高公者，皆能当寇盗。时守卫其乡，又力城通川，民免渡江避兵之患，其乡民到于今思之。”呜呼！此固钱氏之世德欤！有世德者，子孙必显，理之常也。虽然，今观世之显子孙，显以贵富，不知务德而蓄于身以及其家者多矣，则固不若子孙之文且贤为显为可久也。此余读《钱氏世科记》而慕之，又为之著其说云。

　　◇书《负蝂传》后（可继隼鸡录缟凰议作一类）

　　余读柳子厚《负蝂传》，而未见其人。及读《元魏志》，胡太后幸绢藏，从者百馀人，使人各称力取之，尚书令李崇、章王融负之过重，颠仆于地，崇伤腰，融损足，太后夺其负，使空去。若崇、融二子，非魏之负蝂也耶？若胡后者，盖愚弄两蝂虫。岂非柳《传》之明证哉？予在睦见金仓氏破睦，有李渊郁者首入睦库，腰负白金若干锭，过重交道上，屡仆不能起，人知其负也，遂砍腰夺其负去。吁！若李氏者，又柳《传》之大痴蝂者与！

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