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卷二十(2)


  ◇方丈室记

  儒之座云丈席,释之室云方丈,仙之山亦云。丈乎,丈乎,其三教之所度而则者乎。东谷上人有室在治之惠因所,而以方丈颜其名,来见予姑苏舍次,出方丈图,请曰:“陆之天台,与海之方丈并。予出世,幸在天台,况所居山有金鳌玉几之胜,黄石仙之所留,题宋高皇之所托足已。至今,金鳌背上之诗为惠因山川草木之光,故吾室以方丈名,盖不自知其逃佛而仙、招仙而佛也。西游淮吴且数年,一室之胜未尝不笈其图以行,而未有列仙儒之言以志也。先生爱予厚,幸有以志而咏歌之。方丈不在海峤而在吾室,不在吾室而在吾行橐矣。”

  予在台时,尝穷胜践过惠因所,时上人方脱胎九龄也。今予发已种种,漂泊道路,慨念宿境不翅,若在弱流三万外也。上人归,其得无辞讯其山川之灵乎?辞曰:

  东万山之罗络兮,赤城之盘纡。琼台方广郁以出没兮,聚仙佛之所庐。薄东海之嵬岸兮,架金梁之凌虚。哀灵修之播迁兮,来仙伯以导舆。赤子兮如鱼纷,望思兮鼎湖。嗟山川其如昨兮,眇风景其愁兮。予望海屋兮渠渠,挽飞飙兮以为车。上下风雨兮出入太初,下视弱水兮黄尘满区。仙耶,释耶,吾不知何谁兮?羌从汝兮归诸。

  ◇清溪亭记

  吴之东禅寺僧文友,自号松岩道人,喜读吾儒书,多识前言往行,一时士大夫乐与之游。尝筑亭寺之西偏,临水之湄,莳花竹其傍,故士大夫过寺者必访松岩,而松岩设酒茗必之乎亭之所。亭之赋咏且将成卷矣,然亭不以松岩名,而必名“清溪”者,盖清溪其师正一之号也。予未来吴时,闻清溪君以吾儒寄迹墨氏,而不缚墨氏律,日与士大夫饮酒赋诗,以风流自命,非蔬笋衲流所能窥也。及来吴,而清溪已逝,及见其徒如松岩者,能不忘其师去之十馀年,而号犹存于新之亭,非其学得于吾儒重本之义,能若是乎?宜吾徒之乐交其人,而华其亭以赋咏也。抑又闻寺有宋南渡僧曰林酒仙者,居院不事熏修梵呗,惟酒是嗜,手持铁键槌日游市间,不问酒主名,夜即卧酒垆底,酒家争供以酒,以为圣师云。若清溪之为师弟子者,得微犹有林圣师之遗风乎!嘻!吾于是而自感者已。今之为浮屠氏,以绝伦屏荤酒,若槁项黄馘之流,日诵经钞若干万言,以为得佛之道,而不知去道益远,而脱解禅缚如林酒仙之徒,乃得称圣焉乎!习浮屠氏之法者,可以辩其要矣。亭创于至正丙戌夏,成于是年之秋,明年秋七月记。

  ◇竹雪斋记

  至正八年冬,积庆主僧臻上人于顾野王读书堆之南,辟一室以燕居所,环种以竹。上人每读书其中,至雪夜见八窗玲珑、一室洞白,上人必被五文衲、戴白笠,或徒倚竹下吟啸自若,遂名其居曰“竹雪”。明年冬,介友生马琬寻予三泖之上,以记请。予曰:“竹者至刚至虚之物也,刚则不屈于物,虚则具道于体。雪之为物,又至清至白之所形也,清不自蔽其恶,白不受涅之缁也。方天地闭塞时,竹独秉后凋之操,而玄冥之灵特困焉。雪与竹若相轧,而不知其适相得也。上人于二物者,又适相遭于一室,宜其取诸物者有得于其刚与虚、清与白也。嘻!竹微雪,无以章其秀之特。雪微竹,无以比其清之敌。吾闻上人贞而白者也,微雪与竹,则又何以表见其人哉!竹雪之相轧,庸众人之所得。而知竹雪之相资者,非上人之协之而谁邪?虽然即无于有竹也,入有于无雪也,春至雷作而万角突,立有于无也,金乌一寔而万状立,解无于有也。无乃道之宗、极之根也。上人学浮屠,浮屠氏之学以静虚为宗,空无为体,上人心不为欲回,道不为物损,是能备竹之刚而虚,毅不自匿、涅不是缁,是能备雪之清而白矣。推而极之,以至于声臭之泯。然则静虚空无者,将有得于二物之表,上人以为何如?”俾琬复上人,书诸室为记。

  ◇望云轩记

  余游海上,得浮屠友三人。曰静庵,镇大明煜天镜净也,净修长书一通,贽余之见于静庵所。越三日,又徼致其所主院净土招提。入其门,门草莽立栋宇,吾知其有才也。升其室,缁徒斤斤鱼贯立,诏以吾圣人之书,知其有学也。已而,燕客“望云轩”上,求一言白其所以望者。叩其以,则曰:“吾非王歌客之望于吴会者。净有白发母在黄龙之浒宁,先人故庐不得迎以侍,此望云者,即狄孝子之登太行而注射其目者也。”余闻而异之曰:“金仙氏之教,超于万有之外。而净之有其亲于天性者,不得以真无诬之,吾又知其性之与吾儒合也。狄孝子之忠于国、仁于民者,孝之推也。净推其孝,移忠于君、移敬于长、移义于宗族、移任恤于姻友,覃乎民社,则望云者又何异于狄孝子哉?宋有称缁衣相者曰慧琳氏,权至杭时宰直,假清虚以资燕谭,且以误人家国,又何望净于琳也哉?”至正二十年夏五月四日。

  ◇半云轩记(有诗)

  云间鉴上人住胥浦之无住精舍,受法于金陵休居叟禅师。休君命其所居轩曰“半云”,集贤赵公雍为之书,而又介吾徒尚贤谢君来见余黄溪书舍,请一言以为志。

  余读宋僧显万诗曰“万松岭上一间屋,老僧半间云半间。三更云去逐行雨,回头不似老僧闲”,怪万之有心于闲,不如无心之云之闲也。云之卷舒晴雨,皆出于无心,故雨人间,其施也沛然,则为出山之云,雨足而其体也悠然,则为在山之云,施也?体也?云何容心于其间哉!万笑云之出,而以不出之闲骄于云也,万岂知云者哉?今上人号古心,而上无住之庵,是契心迹于云者也。半云之命于其师,知古心之足以明云于宾主间也,云岂敢以劳耻于古心,而古心又岂敢以闲骄其云也哉?余以是言复古心,古心曰唯唯,遂书为志。又系之诗曰:

  我有山中屋,与云相半之。云去何所去,云归何所归。云静我心住,云动我意飞。一动与一静,阴阳互根依。是为古心法,我儒不能非。

  ◇海屋记

  谈海屋者,以海上有山,山上有金银宫阙,限以黑弱水三万,麻姑云东海三变为桑田,则知海屋有时而废。及观海屋丈人掌计筹海尘,筹充栋、两间弊丈人海屋,又最灵而寿者乎。吁!吹万物皆有弊,惟幻无所与,造亦无所与弊,故知夸仙谈道,不如浮图氏之善言幻也。九峰古鼎上人,以海屋自命其丈室。人间九峰非海岛,又室非鲛室,屋何赘字于海?

  上人谓:“吾四大观皆幻,求吾屋必海,如牛渚犀见登州台观,殆老甘尼之见焉耳,何以称丈夫?佛为清远玄虚之神乎(晋许荣曰:“佛者,清远玄虚之神。”)。今之求浮屠,道以老甘尼之见,虽吾戒粗法不能竟,况欲造清远玄虚之界乎?诣极于幻,其清远玄虚庶矣。君其不信,吾将与汝约淳芒与苑风,观于东溟小白花之岩,见金沙妇出一幻相,如牛渚犀见登州台观,光景魁磊,非烟非尘,谓之幻乎,不幻乎?”会稽大瀛子闻其言,而韪之曰:“海屋之幻,岂上人然?吾累仙伯见已久矣。”上人曰:“何见?”曰:“麟之屋、珠之宫,美人兮在中,乘文鱼以相从,不知横波兮卫风,此岂可与老甘尼辈道乎?”上人起作和南礼曰:“幸子雄文录诸海屋,以告迷而诘者。”已而,上人呼三辰,酒起戛赤金钵,自歌海屋之歌曰:“烟飞九点三山覆,搏桑吹灰点若水。海筹甲子计瀛缩,大溟不死尸不宿。八柱灵波腐鳌足,震旦东倾不动屋。”并录为记。

  ◇小蓬莱记(有诗)

  按《越乘》,镜水之上有山曰卧龙,如海涌鳌脊,郡宅据其颠,唐人居之,以蓬莱自侈山水楼台之胜,窃比于真宫道院,是以假观求蓬莱者也。霅水之上、子城之中,有道士宫曰玄好,无玉昆丹丘醴泉饵草之异,闻人师构一轩其中,而亦以小蓬莱自命,此非假观也,而以真幻求乎蓬莱者也!嘻!东方生记蓬莱者幻十三境云耳。万有形皆幻也,以幻示幻,所以为灵仙之教之神也。子合神观于冯闳乎方壶员峤不啻几案物也,又安有弱水三万里之隔哉?吾试与子言幻:“黄初平得仙,金华山中之石皆羊也,其兄初起眼眼未换,因见石而未见羊,初平叱石,石皆起成羊数万头,此非神幻之至也耶?然见师之小蓬莱者,惟初平能见之,不者皆初起之见金华山白石者耳!见羊者,小可也,大可也。见石者,大小无一而可也。”师曰:“唯,请书诸轩为记,使世眼觑予小蓬莱者,兹文为之大圜之镜也。”且系以诗曰:

  蓬莱在何许,渺在东海虚。其回五千里,上有神人居。山川异百奥,风俗如三吴。仙官示狡狯,百丈神千躯。世人寻地脉,弱流垫轻壶。徒闻羡门往,漫役君房愚。孰为灵仙府,乃是尺寸庐。燕坐吾玉几,天游我非车。挥斥九清表,飘然隘中区。岂知蓬大小,不识无真无。

  ◇鸣鹤轩记

  道士徐中孚居钱唐宗阳之西庑,尝从游邵庵虞先生。先生名其轩曰“鸣鹤”,盖取诸《易·中孚》之繇也,而庐陵欧阳太史又为记之,繇之义尽矣,又复求余文。

  余闻鹤之鸣,亦多变也已。其鸣之信,则警夜分;鸣之远,则闻九天;鸣之奇,则昼夜六时中律吕;至其鸣之神,则空中语累累之诗,岂真鸣内和外,见象中孚之义哉?抑馀有感鹤者,不能不为中孚通也。唐光和诗人,尝悼鹤以饱食易天真,至争腐鸡鹜前,狎群鸟鸢之内,乘大夫轩遂有禄位,则玉音沉乎其无阗矣。呜呼!利令智昏,非惟吾之物为然,灵禽亦尔。中孚于鹤,其勿饱之过,而昏其灵也。浮丘伯曰鹤一千六百年饮而不食,与凤凰且共鸣圣人之盛。中孚学仙者果尔,其有将而见其鸣圣人之盛,而惜余不及谂诸千六百年之后也,中孚其能以长年诀㖟予不?

  ◇玄霜台记

  云间刘炼师某筑月台于庐之西,楣曰“玄霜”,请于箕尾叟曰:“幸先生费辞以记。”

  叟曰:“生物不穷,以臧夫造化之母者,吾取夫太阴之精。太阴,天地交媾之先数也;在卦,阴含阳坎象也,坎为月中一画。真阳也,万物之生资此而后成,故仙家指为玄霜。玄天也,天地初交,生物之始,犹未离夫天,故称玄霜。见霜也,如玄露初凝,如绛云渐积,如瑞云不流。盖元气结成,纯乎生,生之英结之为霜,化之为液,散于万物,赖以成质,是故木有三钻则为火,纹之则为水坎津也。木得水,以行曲直之性,无水则枯矣。木有三灭则化土,离象也。真阴存乎其中,水道也,土无水则地脉竭矣。金有三击,则为火熔之,则成汁,水象也。金无水,则不能从革矣。天无水则不能雨,地无水则不能云,人无水则神弊,天下之物无一不资夫水。水位于坎,寓于月象,而为玄霜。非至精无以造是玄,非至道无以凝是玄。彼日繁,霜则尽零。炎霜夏飞,损物以行肃杀者,谓霜之名则可,谓玄则不可。故玄也,惟太阴之精当之。吾尝登是台,薄筄上覆,曲栏旁植空一窗,以接太虚之境。淡方寸以生魄之际,化槁木之形如玉毫之相,吾将与汝蝉蜕秽浊,而游乎太清矣,子能从之乎?”是为记。


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