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卷十七(3)


  ◇桐香室记

  秀濮氏某府君居濮津之桐乡,始居成聚,已而成市。其土广而坟,无高山大谷之深阻,所植多嘉树美箭,旧说有梧桐盛大,凤皇常集其上,故乡以名。余弱冠时游者,尝识濮氏乐闲公之折节下士,尤切切教子弟,不远千里而聘名师。其子仲温,好学不倦,题其修业之所曰“桐香”,又取诗人李长吉语以名也。后余在吴,无有为典市官者,日中与市者相质剂,夜则归诵书石辕。且尝遗书于余,道其所志,欲请业焉,则知为仲温。余讶其人生纨绮家,且既仕,而又志学若此,非贤者能之乎?已而仲温弃官还家,尊师取友,以卒其业。时余在云间,仲温又介余友鲍君仲孚招徕予公,觞馀知止堂上。仲温退侍余桐香室中,相与榜仇经籍、商论文墨为事。滨别,请室记。

  昔离骚子著书,天下香草以比有德之君子,伤香草立爱而不芳者有以,而未闻以桐。盖卉之弗灵于性者,不秾于色则烈于香,不烈于香则厚于实而已耳。惟桐性灵,花之拆、叶之落、占历者以之。而其枝之所倾,有以集凤凰;材之所取,又有以中琴瑟,诗人者以香属之,殆不可与凡卉之臭味同议矣,故曰桐之香,凤之待也。嘻!桐之香、凤之集,德香而爵禄聚,理之所必至者。仲温植其德以植桐然,自拱把之日,无牛羊斤斧之戕,势不至千宵蔽日不止也;根益深,荫益大,香益远,吾见仲温膺爵禄也。天子赐进士第起身,以显扬其亲,以展布其平日师友之学,可计日而候已。故余乐为记桐香,使人知桐香非直为待凤之具,实濮氏之德之符也。系之辞曰:

  梧桐生矣,在濮之阳。桐之香只,繄凤之翔。繄凤之翔,维君子之乡。梧桐培只,在濮之除。桐之香只,伊德之符。伊德之符,维君子之居。

  ◇明诚斋记

  淞之南五十里,其中水曰大泖,水清而土坟,环而居者多闻家著族,岁治土田给贡赋外,不远千里聘名师教子弟,最者曰朱、陈、邵、吕。有曰武叔者,盖邵氏之佳子弟也。予尝闻武叔兄文伯,高爽而好学一时功夫,乐与之游,不知又有武叔竞爽焉。武叔事父兄,各极其道,事师尤不遗于礼。且闻修业之所题曰“明诚”,盖以暇日诵书史其中,所以交当世之贤人君子必此焉游息。而声色狗马之好,一不以经意,乡之先达无不器许之。闲从外舅倪伯玉君来见,且请言以著明诚。

  余喜淞子弟多嗜学,而邵氏馀不无言取。然极其至而论,则圣人之道一诚也,天地之运一诚也。天地一息不诚,天地之运歇。圣人道一日不诚,圣人之道消。圣法天,贤法圣,明此尔,诚者诚此尔,圣而无不明,孔子之徒是也。贤明而无不诚,颜、曾之徒是也。明则知,诚则行也,《易》曰“知至至之,所与几也”,非明之始事乎?“知终终之,所与存义也”,非诚之终事乎?譬诸过都者,必知道所由,陆辕太行所,水航沧汝,不惑于天下之旁岐断港,然后星行夜宿,积日累月,蕲于达而后止,此非明诚始终之教欤?故明诚之功,极于天地,位万物、育圣人之道于是,焉与造化同流?於乎!至矣。武叔即予说,以合中庸之论而用力焉。奈他日究子所成,以征子学之不自欺者,的不予妄也。大师道而光祖德者,不在武叔之?祖为翠岩老人者,余所爱敬也。其师东冈先生,余所友也。武叔归而质之,以为何如?

  ◇溪居琴乐轩记

  古乐器之存惟琴,琴盖古圣人有道之器,而至乐存焉。故颜渊得圣人之道而托之琴也,陶潜得圣人之趣亦托琴也。师旷、嵇康、阮瞻之徒,非不工于琴艺而已耳。道也、趣也,其乐内也,声有可也、无可也。艺者,其乐外也,声不得而无哉。松陵曹某氏,辟室一所,前俯六溪,暇日鼓琴于其口,题曰“溪居琴乐”。闲从址百经氏来谒记。

  予惟琴虽古乐,今之琴绝与古反矣,古人乐于内,今之乐于外也。善琴者,有猗兰白雪离鸾舞鹤御夙骑,古操之制也,不知古操之制、古道之所托也。今之纨昚小生、笄珥妇女以劳为学者,往往务为新声以悦今耳,是列雅于郑卫之音,何有乎古圣人之至乐哉?予尝听氏琴也,曹氏独好纯古淡泊之音,宽于内好,足以舒焦衰湮郁之疾,则于颜之道、陶之趣,其得否即于此中寓之,非后世纨小生、笄珥妇女者比也。不乐于声,则于乐道似矣。抑吾闻伯牙氏之学于连成是也,置之绝岛之间,观风水之澒,洞山林之杳,鸟悲兽号之惨情一移而琴,遂最天下。曹氏之居溪上也,流水终日涘涘鸣阶,除闻若金石交作,而清奏钧韶也。高陵大埠烟云晻霭在窗户外,其朝夕之变不同也,即物家之变而写之于琴,吾知其符连成子之教矣。吁!是道也,又岂纨袴小儿、笄珥妇女以吟猱攫醳习于工师之乐学以为乐者哉?子它日拿舟过溪上,听太古之音,以见圣人于穆然颀然之间,尚当为汝赋其乐云。

  ◇桂隐记

  至正九年春,予赴璜溪吕氏塾之宾,塾与其仲氏德昭甫邻。德昭甫辟居室之西,偏植桂数十本,颜之曰“桂隐”。尝觞予桂隐所,因求记。

  余谓:“山林之士托草木之芳以隐者多矣,或以菊,或以蒲,或以瓜,或以松,或以竹、以梅、以橘、以李、以槐者,不一足也。而已桂托隐者鲜闻。德昭甫其亦有慕于刘安氏之小山者乎?安轻国位,与山泽之儒游,八公之徒为赋《小山》之词,其招隐有曰‘山气巃嵸石嵯峨,溪谷崭嵓水增波。猿狖群啸虎豹嗥,攀援桂树聊淹留’。知桂之所记在岩谷斗僻之地,足以为君子隐所也。今德昭甫之居,无石之嵯、谷之岩、猿狖群居而虎豹曹也。桂之列在庭,其途人所见,且引好事人抵其所,得为《小山》之词之隐乎?”

  德昭曰:“吾取桂以德,不取桂以地,故曰桂因地生,不因地桂。且桂月窟之产也,兔公蟾母之所托以为隐者,固非人间世之所得有。间有在人间世者,不幸为墨卿词客资之为决科取禄计,遂名为科籍,岂桂本志哉?歌隐于小山者,必于桂是言,盖知桂者无如小山矣。桂不以无人而不芳,君子不以无信而改德易行也。吾有志于桂如是,何暇计隐之山不山也哉!”

  抑予闻《小山》之词招隐耳,非有隐也。德昭甫尊德乐义,虽老而好学不倦。吾见中朝之士,方有续《骚歌》而招德昭者,德昭其得终隐于桂乎?是年九月十日记。

  ◇水南轩记

  家华亭长泖之阳、其里曰胥浦,世以孝友之行修于家、而以义方教子弟者曰陆宗敬氏。即其居之偏而颜之“水南”者,则其彦功燕处之地也。

  陆氏自吴娄侯逊开迹华亭,大司马抗有平国功。二子曰机、曰云,又以文章著称于世,且姓其小字于山川,故子孙氏至今千有馀年,犹魁然以人门为淞闻族。士衡之诗曰“仿佛谷水阳”,谷水即长泖也,盖其生之所乐,去之异乡而不忘。归志不遂,卒有感于华亭之清唳也。嘻!谷水不迁,亭鹤自语,里人至今思而悲之。

  今彦功有先之序在谷阳,而名其轩曰“水南”,上有垂白之亲,下有舞褓之童,又有贤师良党之际乐,其乐而不知世有崇高权贵、炎冷荣悴之一去一来者,倚于高山流水之外,同志相过,索其人于水之南,相与论道名理为事,此岂纨袴少年之情哉?可以称二陆之乡之贤俊氏贤彦功。尝随其师黄公子谒余璜溪,其识其人高朗有雅量,吾已喜其为陆氏佳子弟,矧又成之以贤师友之学,抑余宗敬有才而不得究于高年,其报在子孙,彦功当有以显其先矣。嘻!绵华事之世泽,补遐祖之初志,其又不在彦功乎?彦功以余言勉之而已。

  ◇耕闲堂记

  予尝评闲矣,有仕而闲,有耕而闲,有游于仕农之外。而闲游于仕农之外者,其闲不容于先王之世,吾置而勿论也。若既仕而丐闲者,事若优而情或有未知,则闲亦谩尔。惟耕有馀力而后闲,迹若苦而情优,非世俗之闲有所矫激而后得者比已。云间倪仲玉氏不仕而归农,名其所居堂为“耕闲”。农之暇,鸡肥豕蕃,家所酿谷,作春辅会,不阅月而熟。仲玉作辅会,必与亲戚故旧而作堂上,极夫琴歌笑咏之乐而后止,胸中廓然无一物之留,户内外熙熙然无一世故之挠,非吾所谓迹若苦而情至优,非世俗之闲有所矫激而后得者耶!

  仲玉且自记曰:“吾祖从御史大夫,其亦农耳,其劳至带经而锄,计其闲,不如吾之耕馀,及其耕而仕也闲益不得。假吾之闲不废于耕,而经亦不废于吾子孙,吾非太平之幸民、先德之庆裔欤?”余客吕氏塾,而仲玉之堂为余塾南邻,且尝与觞豆堂上,遂以记请。

  《甫田》之诗曰“琴瑟击鼓,以御田祖,以谷我士女。”余亦将休矣,买田三泖上,与子孙为耕耦,暇则与子孙拊格相击土鼓,以祀先啬之祖而,且有以式谷吾之士女也,岂非甫田诗人之乐哉?尔祖得失,吾又何议?

  仲玉喜而起,自歌曰:“仕而闲,其志烦,其情艰。其情而闲,其志安,其体胖乎!吁嗟!闲先于吾,岂以耕之宽易仕之悭乎?”

  ◇旧时月色轩记

  松陵陆子敬氏,吴大族也。宋景咸间,子敬之先尝筑候老堂于分湖之北,垒石为山,树梅成林,日与魁人硕彦觞咏为乐。没百馀年,而子敬克守其业,又葺所居之轩,名之曰“旧时月色”,取姜白石词语也。书来,以此记请。

  予惟古今人几生几灭,古今月几圆几缺,人有古今之殊,而月未始有古今也。月与天地一无穷之运,亘万古犹一日也。人不与月存,则谓人旧而月新;月不与人生,则又谓月旧而人新也。白石为范石湖氏出仕于朝、归老于家也,时异事改,求昔日之所见者,惟月在梅耳,持酒相对,悦如遇故人于数十年后,岂不有旧月之感哉!子敬是之,不忘其先,见月于梅,如见其先,宜其同一感也!然草木以时计,阅岁而一新旧也;堂池以岁计,阅世而一新旧也。月,一古今而无敝,故体有盈虚而卒莫之消长,时有升降而卒莫之始终也。岂一草一木一池台之新旧,而得为月之新旧乎?虽然,天地一物也,月一天地一物也,其生无死,盖亦有数焉,朔而载明于西,晦而终魄于东,此月之生死候一旦暮耳。先天而生明之根,后天而及魄之极,此月之一大生死,亦一旦暮。而善观月之生死,可以知屈伸之义矣。吁!是岂石湖氏觚墨之客所能言哉?异时,予将溯三江、过垂虹,访子敬之所居,呼酒酌东轩上,歌《长庚》之诗以问月:“自玄黄判而月生者,今几年?以今人而能存古月者,复几何人?君当酌月而寿我,我固中旧客也。”


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