东维子集·卷十四_杨维桢

卷十四(1)

　　◇记

　　◇内观斋记

　　浮屠氏尝有内观之偈矣，其所谓内观者，役心以观心。有说者遂谓以聪听者聋，收以气听则嘿而有雷霆；以明视者瞽，反以神视则瞑而有嵩华，皆畔吾心学者也，儒先生阙之。

　　儒先生所谓内观，盖圣人示人以自检之几也，故其教法施诸弟子者，往往发是几，使之返照。返照而后，有以自悟其所学，谓之内观之教。子使漆雕开仕；问子贡，与回也孰愈；以从我于海属子路。皆发之以内观，而使悟其所自得者何如也。至于颜子、曾子，则得于内观者大矣。曾子之言曰吾日三省吾身，孟子推之为守约，他日竟以鲁得圣人之道者，此曾子内观之大者也。颜子之言谓瞻前忽后，而独有见其所立卓尔，子贡推之为闻一知十，曾子亦指之若无若虚，他日意以遇而得夫子之道者，此颜子内观之大者也。

　　学子吕恂以内观名斋，而请记于予，故予示之于圣人之教，要之以颜、曾之学，而戒之以浮屠氏之说云。

　　◇中定斋记

　　道至于中而定耳，一越乎中，譬之衡也首尾轩轾，岂有定则乎？道不适乎定，则为仁兼爱也，为义为我也，为直证父也，为廉离母也，为敬召君也，为公卖友也，为不疑焚妻食子也，其害道可胜言哉？尧以天下传之舜无佗，言中之执而已。舜之治天下也，用是中而已。然子莫亦执中也，子莫执而无权，是中而不知适乎定则者也。故圣人立中之教曰君子而时中，使人用中之有权度也。虽然权度未易精也，权度未精，中固未可定也。中之何如，密于惟危惟微，而安于无思无为。万物之纷起纷伏于前者，不逃吾掌指，而与之释然于两忘之间，此吾权度之至也。若是，虽乾坤之开合、古今之往来，亦不越吾一定之内耳，矧万物乎！

　　姑胥申屠生衡子既字曰权，而又名其治业之斋曰中定，衡遂始志斋，故为志如此。

　　◇约礼斋记

　　吴兴蒋生毅予既名其读书之斋曰“约礼”，生遂有请曰：“愿先生赐一言书诸室，以警教也。”

　　志之曰：“圣人之道，其高如天，其浩如海，返而求之，穹焉莫知其所郎，荡焉莫知其所之，至于老死而不得者，以无绳尺为之约也。礼者所以为之绳尺之所也，此圣人以道教人而必正以礼，所以约其归也。圣人之道高且浩者，若无纪极，至约于礼，则有极矣。老庄氏善以闳阔之言言大道，而圣人之徒无取焉，于道太高而绝礼太甚焉。圣门弟子称颜子始焉求圣人之道，仰之则弥高，钻之则弥坚，瞻之在前，又忽焉在后已，如有所立卓尔者，竟以约礼得之。学颜子之学，以求圣人之道，在是生也，生勉之。”

　　◇学诗斋记

　　吴兴陈生鲁从余于云间学经业，且曰：“某不敏，未敢学先生之《春秋》。而《诗》者实与《春秋》相表里也，愿先生学《诗》而复及于《春秋》也。且名肆业所曰《学诗斋》，请记一言以自勖。”

　　孔子曰诗可以兴、可以观、可以群、可以怨之，数者岂泥于章句文辞之末者所能得哉！孟子论说诗者，不以文害辞、不以辞害意，而以意逆志，是为得之。此孟子之善学《诗》也。又曰《诗》亡，然后《春秋》作，盖孔子录夷王、懿王之诗迄于陈灵之事，而三纲五常有不忍言者矣，故《诗》亡《春秋》作矣。吁！学者诚未得于《诗》，又乌能得于《春秋》也哉！生学《诗》于《春秋》之先，亦有理哉。虽然，食鱼而味者，不知有熊掌；食熊掌而味者，不知有鱼。夫人莫不饮食，而知味者鲜矣。故善学《诗》者，不知有《春秋》，善学《春秋》者不知有《诗》，非谓二学不相通也，学经贵乎知味之说也。生于《诗》知食矣、食而饱矣，而味不知，则谓之善学诗，不可也。孔子固疾夫学《诗》而无知味之得者矣，其曰诵《诗》三百，授之于政，不达，虽多亦奚以为？生以予言勉之，他日授之政也，虽蛮貊之邦行矣，奚往而不达哉！

　　◇钝斋记

　　常城之西有家塾为经锄，而世以《诗》《礼》传家者为倪用宣氏，即其居之西偏颜之曰“钝斋”者，则用宣燕处之室也。用宣之大父、富阳公，予之举主。用宣视予犹叔也，遂以钝斋请志于予，且曰：“某不幸早孤，稍长即承门荫，役于筦库之贱者三年，志不获伸，而养废于亲、学废于身，一旦勇自弃去，归读旧书，以待吾豆觞母氏。欲为世之趋走县簿，站站焉效鹰犬之役，以图躁竞之进者，吾不能已，故名斋曰钝云。”

　　余疑用宣出纨绮家，春秋鼎茂，宦轫之发，如舟纵下水、鸿迅顺风，而遽以钝自止，岂其情也哉！惟其丰于用而局于地，至于宠辱不惊、迟速不较，此非其学力之素则、天资之特也？余悼世之士，峨弁高足于连嵝列埒之间，寻奇闯窦，病于陇断，将一以捷于进也，不知足一踬则没陷阱，率不免为人僇，其捷何在哉？回视钝斋之钝，优游于水之阳、山之北，上有垂白之亲，下有舞褓之僮，外有贤师良党之交际，乐其乐，而不知世有崇高权贵、炎冷荣悴之一去一来者，其相越岂不霄壤哉！

　　用宣之师为张安国氏，友为康伯龄氏。以其独到之资，加之以师友之学，用宣之光其先，而载德乎其后者，不可量已。外物之一利一钝，又乌足以计吾短长也哉！

　　◇则斋记

　　吴兴赵生，名柯字仲则，又自号其读书之室曰“则斋”。生以大父、府判公与予同仕于台，而其外舅、府推吴叔巽氏，又予之举主也，遂以则斋求说于予。

　　予惟生之则，取义于《伐柯》之诗，中庸尝取是诗，以证道之未尝远乎人也。夫求柯于木，其柯之则在此柯矣，人犹惑于彼此，睨而视之，犹以为远也。治人之道，于此取之，未尝远也，以为远者，何异睨之为惑者哉！圣如孔子，而曰“君子之道四，丘未能一焉”，故其治己也以求乎人者，反于吾身而已。生能以孔子之自谓未能者，不敢不勉，则其在是矣。《传》曰“能为人则，不为人下”，君子之欲上乎民者，无是则，其可乎？故推是则于身也，则容止可观、进退可度矣。推是则于民也，则畏而敬之，则而象之矣。故曰君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。於乎！此则之极功而学之能是也。生以是则勉之哉！至正十年冬十月廿有五日记。

　　◇月山记

　　月有山乎？佛氏谓月中之景，大地山河，谓之月有山可也。山有月乎？赵知微登天柱峰，得月于阴晦之秋，谓之山有月可也。夫月者，水之精；山者，石之积也，水与石不相入，而未尝不相入也，此彦明氏得月之山，以为物之奇会也。彦明昔为开化县，得此于金钱溪上，孤峰特起如一弁，今之颠有白章若月之弦者，彦明喜之若获拱璧，曰：“溪名金钱，而溪之神不以钱凂我，而以此月之山，吾乌得不拜神，休以为奇也。”遂名之曰月山，且绘为图，出以示予，请《月山记》。余笑曰：“此月山之假耳，图益假，余何记？吾将与子梯九节杖，挟飞仙，以游于广寒宫，以俯揽乎海内外之名山。又将东上岱峰万仞之顶，看黄玉轮出九地底。此全山之象，全月之真，恍乎，惚乎，得诸泰初之邻庸，众人之乌睹者也，子能从之乎？”彦明曰：“吾不能，吾已得之月山之月云。”至正十年十一月三日记。

　　◇小瀛洲记

　　神仙之说八方有巨海，巨海之中有仙洲十，瀛洲其一也。汉武帝尝延东方朔曲室，问十洲所在及方物之名。谓瀛洲在东大海中，地方四千里，上生神芝、玉石，山高千丈，出泉如酒名玉醴泉，饮之令人长生。洲上皆仙家，其山川风俗似吴中，然其所也可闻不可到也。故秦王开馆，选天下学士其中，地位高而人物胜天下，比之登瀛洲云。

　　吴兴褚寿之之居有水木花石之胜，名其堂曰“小瀛洲”。寿之宴予堂上，以记请，非徒以山川风俗似瀛洲也，以其前之人有居瀛州十八士之列也。寿之之先，出瀛洲学士亮。亮子遂良居杭，其后有徙湖之南浔朱坞庄者，遂为湖州人。寿之盖瀛洲学士若干世之孙也。寿之伯仲凡四人，子侄凡十馀人。自五世祖、淮安县丞由科第起身，代以诗礼传家。寿之先府君弃仕侍亲，寿之伯仲皆有仕才而不仕。其学而仕而都清高之地、以继登瀛之荣号者，不在诸子乎？予又喜诸子皆聪爽善学问，诸父益轻金重名师之聘，师有不惮千里而至者，吾知褚氏子孙光继祖亮者的的有人。今日居小瀛，不为异日登大瀛之阶乎？问其所者，又何必指神芝、醴泉、白玉之山乎，而况山川风俗之美类吴中者，不在他此也。书诸堂为志，至正十年冬十一月序。

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