东维子集·卷十(2)_杨维桢

卷十(2)

　　◇送用上人西游序

　　金仙氏之教，上为坐，次为游，下为诵习也。灭去动息归于顽空，坐而得之。闻触知觉会于真原，游而得之。诵习者，一出一入之学耳。然其游也，不趋乎灵山胜水之聚求，即夫大浮屠之神者，耳目其声光，则亦仆仆与贩丁役卒等尔。

　　四明用上人盖有志乎浮屠氏之游，天台、庐阜、罗浮、南岳盖尝遍历焉，将自虎丘达金陵，驯致乎五台之山。其徒自妙声而下凡十馀人赠之言，而去又持其卷来，请予一言。

　　盖上人由吾儒而学浮屠，以为浮屠阔大之言以诱愚，非以诱贤也，故又非忘于吾儒之教。盖吾儒亦有游矣，孔子辙环天下，太史公历览天下之名山大川。孔子不游，无以成《春秋》。太史不游，无以成《史记》。吾尝见浮屠氏之文史矣，扩诗外学、辅诸内典者，曰橘洲、曰石门，吾诵之予之，大抵得诸游耳。上人之学得诸游，他日东归有所见予语言文字，足以继石门、橘洲者，不属之上人，谁属乎？不然，仆仆乎与贩丁役卒等者，固汝教之所无取也。上人尚以予言勉之。

　　◇送照上人东归序

　　四明山水与天台并秀，说者以比海之方丈蓬莱，则其钟为人物，宜有清明俊杰者出，以应时需也。国家开乡选法已三十馀年，而破送之荒者仅史渼孙氏、程端学氏，而来者无继焉，岂其人好隐逃浮屠而去者不少耶？

　　以余交浮屠南北之秀凡数十人，而明亦寥寥无闻焉，晚始得断江恩师，继得照师觉元，才之难也可知已。照且不以才自止，从游于吾门，称方外弟子，连日夜记书数千言，属诗文若干首，孜孜自课以为常，故其行修业进，今日与昨日之不等夷也。独惜其学成、终归无所于用，不得应吾盛时贤良之选，以接史、程氏之躅，君子不独为明之才难惜也。

　　秋高东归，来别曰：“照也有母焉，久不觐，心戚戚焉，矧先生笃伦纪之教，敢辞而归。”予益叹照之性近于道，而才足与有为也。使照还须发加冠巾、有禄位民上，其不笃吾伦纪之教以行先王之政者几希！以明得才之难，而仅得如照者，又逃于浮屠而未知其返也。故送其去，余甚惜之，而申以告之。

　　◇送象元淑公住持南湖序

　　予尝论浮屠之教，足以捭阖宇宙、玩弄人世、歆艳王公大人，遂以法门位吾孔子之次，非徒以闳阔不经之文，亦其徒有异，比丘至灵甚睿，人仰之若古神明者得之。皇帝既定南京，奄有朔服，以天下版籍不白，浮屠氏脱兵而遗者十不一二，微贱勤力，疲于上农，夫毙版筑于万万计已，而高望鸿德者示化显神于不可踪迹之中。天子闻之，为之动色，太史氏录其人，使有所考，重选精进阇梨，立大坛场，设人天佛事，主以天界大龙象，教门阽仆而一日起立。吁！是孰使之然哉？

　　南湖在秀，当兵车使驿之冲。兵燹后，穹殿涌堂已入焦土，其徒缩以痹盖，仅如逆旅舍，住山者代难其人矣。象元师，由杭之大名辍以升兹座。吾闻其人于元叟、雪囱、古鼎之间已久，顾今齿愈夙、才愈老、道愈神，其于秀主胜地，起废补缺、完而大之，使文布述粲然如承平时，是不难者至。其妙通大知识，一言一动有以上赞大明之化灵迹异迹，照着一时，俾王公大夫仰之为古神明。如前所称，则其教也当与吾孔子之教相表里；西方圣人之道，谁得而废之！吾以勉象元，而还以自勉。青龙集戊申冬十一月廿有一日序。

　　◇送兰、仁二上人归三竺序

　　余在富春时，得山中两生曰兰曰仁，天质机颖，皆有用世才，授之以《春秋》经史学。兵兴，潜于释，来游云间，别余曰：“释氏有衡台派，由北齐悟龙树三观法以授南岳，南岳以授智者，智者因悟法花之秘，于是约五时，张八教，总括群籍，归诸一宗，复述《止观》书。教理既白，观行兼明，以是传之章安，章安传之法花，法花传之天宫，天宫传之荆溪，而其道大修。会昌之厄，教帙亡去，吴越王求其书于海国，得诸高丽观师，四明由之而中兴，三竺由之而弘演，犹孔圣之道由《河》《洛》而大振，由《诗》李而大行，儒、释盛衰实相倚伏。今丁世变，刹毁于兵，经火劫厄甚，会昌学者解散，遗籍漫然，莫从稽正。某辈将参承故老，由三竺始，幸先生一言为指南。”余谓之曰：“文武之道具在方册，人存政举，人亡政息，汝佛之教亦然。二子齿甚稚、志甚宿、学甚武，能以宗乘与吾圣典合而为一，以载诸行事，以俟昭代之太平。吁！汝乘不堕，则吾道其亦兴矣乎！”

　　◇送奎法师住持《集庆寺诗》序

　　天子即位之元年，于浮屠氏之教既立僧省，以上赋奔命京城者以万计，而露殍者三千馀人，高德之寂而去者十有二人。上命僧统昙师传录之馀遗，而得恩归故山者数十人。而会稽方舟奎师，由旌德新领天竺之大集庆住持事，于是荐绅士及其同袍，莫不谓法社之得人。

　　予闻主集庆者，由宋南峰佛光而下，若元之无极、宗周、天岸诸公，皆僧中大龙象，而桂子山之蟾兔尚有光也。今方舟踵其躅清，标古韵之所及，吾见桂子之山若增而高，蟾兔之窟若辟而朗也。于其行也，书以赠之。同盟之士歌以饯者，系诸后云。

　　◇送仪沙弥还山序

　　海内兵变，三教之厄，浮屠氏为甚，坛塔资为烽燎，幸存者宿为戍舍。沙门之桀，至有易庐改服，以从山台野色毁去，几与会昌之厄等。其能卓然自立，不忍偾其法门者，百无一二。大阿兰若力扶象教，又以徭赋同瘐编户，其暇拔漏身谭觉路，越浊悟昏，以为教乎。

　　骊峰，余客富春旧游地也，方外友雪舟尊者月一招致，至则为宿留旬浃而后去。时沙弥仪年甫十二三，侍师左右，应对进退一一中轨则；余山中所为文，三过即能背诵。去之十馀年，骊峰两罹兵燹，而雪舟亦隔世矣，寺之徒日解散，仪独结茅为盖，守其故址而不去。今年，不远四百里谒余云间，谈山中往事，恍如雷比丘梦竟，三日告别，索一言归为山灵重。

　　吁！浮屠氏遭兵不改业、又不自偾其法门如仪者，能几何人？于其来也，不无感也，其归也，不无望焉。吾老未木，尚及见骊峰宿革，复还旧观。吾复大书“岁月出窟，钟以落之有日”，斯也仪勉之耳。同袍之曰仁曰兰在云间者，当诗以系吾卷。

　　◇琦上人孝养序

　　韩子曰：“人有儒名而墨行、墨名而儒行者，可以与之游乎？”曰：“扬子云称在门墙则退，在夷狄则进。”盖儒焉而行墨者退可也，墨焉而行儒者进可也。浮屠文畅，以慕吾道，周游天下，必有请于缙绅先生之教，故为韩子所进焉。夫彼之教，以蔑君亲之伦；而吾之道，以有人伦为教。今有人焉宗浮屠之教，而又一旦燔然自外其说，以还吾道君臣父子之懿也，又岂非君子之亟予乎？

　　琦上人，吴之儒氏也，自幼落发为浮屠天平山中。壮游四明雪窦，见石室禅师，深器之，俾职记室。后浮游淮湘间，以肆其轻世之志。未几，丞相府以东上名宿所推，俾主毗陵龙兴禅寺。留不期月，忽自唶曰：“出家以能脱俗而去，使俗高而慕之，以为不可及也。奈之何又挂名官府，罢送迎道路，覆为俗所厌邪？且余母耋矣。”即飘然荷包笠，寻先人旧庐于蠡泽之上，而先庐敝矣。今将筑屋一区，以养其母，而终其天年，计未知所出，首以其事告予。

　　盖上人尝以儒行为余友者也，今又还天伦之懿职，其孝于母，以风动其俦辈。吴人多孝亲而义于成人之盛事，闻上人之风，其不有勇弃金粟如弃执钵俘屠以佞土木偶者，吾不信也已！上人出予言以往，吾明年至蠡上，将睹子之室突如化成，堂上之亲无恙，且当为子奉豆觞为寿云。至正八年秋七月序。

　　◇抹撚氏注道德经序

　　道之不明也，知者过之，愚者不及也。圣人载道于言，未尝不简易著明白，非不愚之极，皆可得而白也，故曰道若大路然。老氏道与吾圣人之道本无二也，引以为异者，私知求之之过也，于是乎有真无之论，要非老氏之本也。

　　金人抹撚氏仲宽以吾圣人之学注老氏之书，深讳儒者以虚无、以绝灭礼乐、以惨刻术数言老子，而必欲证其道以同吾圣人。盖其读老之见有独至，而自信者笃矣。观其十一章，首辟虚实之论与夫真无妙有之谈。十三章，深折灭生脱患之说。二十二章，极其至精于真实信验。三十七章，以天下之事相生相代为理之必至。五十三章，为备论修齐治平之道。八十章，为历叙至治之化，以还淳返朴望于后圣之治。于此，见老氏之学非虚无之祖，而老氏之道非机谋术数者之所为也。坦乎其言，实训诂诸家之所未见也。吾于是感无极翁之论无即老子有生于无之旨，而惜鹅湖诸子之疑于无者，未见抹撚氏之论也。

　　其高第弟子为四明董自损，尝受师旨为《同归论》。今将板行其师所注《老氏经》若干卷，持其编来见予钱唐，丐一言以引首。予颇是其说，故为之序云。至正六年冬有十月望序。

　　◇送邓炼师祈雨序

　　洪武二年夏旱，松陵太守陈府公初下车，首诣翟昙祠求雨。十日不降，守怒，欲焚昙象，浮屠氏拜以免。六月二十日壬午，移祷于邓炼师法坛。明日，移坛公宇，守自制《心词》一章告天曰：“下民六月之旱无伸所求，上天三日之霖有感斯应。邓为奏章上帝，然后役五雷丁甲呼吸鬼物。”是日，少玄风从西北起，迅霆一声振屋瓦，大雨如注。一日雨，二日雨，三日大雨足。松民咸抃手相庆曰：“此府公方寸中雨。”而非邓之法力，则亦无以成其诚感之速也。守命属吏于琮乞一言于东维先生，为邓之劳。先生为叙其事，而又侈之以歌曰：

　　东海水枯沃焦，神工无处寻天瓢。松陵太平守闵民苦，疾呼邓师诛魃妖。诛魃妖，役丁甲。蚩尤鼓风旗倒插，搜龙龙走白龙潭，迅霆夜擘干将匣。於乎！县令不积薪，将军不拜井，炉烟一穗达丹诚，三日甘霖云万顷。君不见，漕家粮船星火急，瓜州渡头河水涩。苍天苍天不悔祸，海民尽作枯鱼泣。邓师鬼工烦叱诃，稻田粒粒真珠多。松陵太守报新政，和气化作击壤尧民歌。

　　◇送乡人韩道师归会稽序

　　安阳韩氏，自宋魏公至今凡十世，散处北南者代有贤子孙，如会稽道师致用父者其一也。致用不特以世家称于人，尤以好古博雅称，以清修敏学称。其燕处之室曰“读易”，所蓄书有先秦之秘文，有岣嵝篆刻、桐棺隶迹，有古器皿、汉司马坡谷诸名公手书帖，皆代之故家所罕有。入其室者不问，可知其为文献故家子孙也。求文献之后如致用之博雅、之清修，而又敏学不倦，殆亦难其人已。

　　而致用不用于世，乃为道士钱唐，吾始甚惜之。别去数年，与朝阳薛公、伯雨张公为师友，学益晋、行益高、道益大也，重为之意而畏焉。顾视乡之出而仕者，离亲戚、弃坟墓，将以大荣身及家也，不知世变者可畏。名一挂牒书者如牒臬籍，锢而禁可也，放窜可也，斧质而奴而族可也；思一返其故乡，非其君哀其老而惫、惫而濒于死，乞与休告，则法亡得而去也。

　　今致用道遵于身、心泰于世，进退自如，驾一叶舟，绝江而东也，归拜其乡之父兄师友，涂迎门候、获见风采者如见神仙。吁！其得锢而束之乎、放而逐之乎、斧质孥族而僇之乎？于其归也，其不芃而慕之乎？抑吾闻乡之稚老人民，非者已过半；而城郭之一新者，亦非旧矣。致用于风露之夕，驭壒于小蓬阁上，赋《海峤》之诗，得无有同声而应？过城头话甲子，诏时人，以学仙而去者，为我志之！漆书者为何人？梦道士而飞鸣者又为何人？至正十三年青龙集癸巳七月七日，老乡客杨维桢在由卷之寄寄巢写。

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