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解难


  雄以为经莫大於《易》,故作《太玄》。客有难玄太深,众人之不好也,雄解之,号曰《解难》,其辞曰:

  客难扬子曰:“凡著书者,为众人之所好也。美味期乎合口,工声调於比耳。今吾子乃抗辞幽说,闳意眇指,独驰聘於有亡之际,而陶冶大炉,旁薄群生,历览者兹年矣,而殊不寤,亶费精神於此,而烦学者於彼。譬画者画於无形,弦者放於无声。(《文选》曹子建《七启》注引作“譬若画者放於无形,弦者放於无声”)殆不可乎?”

  扬子曰:“俞,若夫闳言崇议,幽微之涂,盖难与览者同也。昔人有观象於天,视度於地,察法於人者,天丽且弥,地普而深。昔人之辞,乃玉乃金。彼岂好为艰难哉,势不得已也。独不见翠虬绛螭之将登乎天,必耸身於苍梧之渊。不阶浮云,翼疾风,虚举而上升,则不能撠胶葛,腾九闳,日月之经不千里,则不能烛六合,耀八弦。(《文选》刘桢《赠徐干诗》注引“自日月之经”至此同)泰山之高不嶕峣,则不能浡滃,云而散歊蒸。是以宓牺氏之作《易》也,绵络天地。(《北堂书钞》十七制作引“伏羲作易绵络天地”)经以八卦,文王附六爻,孔子错其象而彖其辞,然后发天地之臧,定万物之基典谟之篇,雅颂之声,不温纯深润,则不足以扬鸿烈而章缉熙。盖胥靡为宰,寂寞为尸,大味必淡,大音必希,大语叫叫,大道低回。是以声之眇者,不可同於众人之耳。形之美者,不可混於世俗之目。辞之衍者,不可齐於庸人之听。今夫弦者,(《文选》张协《七命》注引“弦”作“絃”)高张急徽,追趋逐耆,则坐者不期而附矣。试为之施《咸池》,揄《六茎》,发《箫韶》,咏《九成》,则莫有和也。是故钟期死,伯牙绝弦破琴,而不肯号众鼓;夔人亡,则匠石辍斤,而不敢妄斫。师旷之调钟,俟知音者之在后也;孔子作《春秋》,几君子之前睹也。(陆绩《述玄》引“俟知音之在后;孔子作《春秋》,冀君子之将睹”。)老聃有遗言,贵知我者希,此非其操与。”

  (梅鼎祚《文纪》)


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