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答慧琳问


  释慧琳问云:

  三复精议,辨㦎二家,斟酌儒道,实有怀于论矣。至于去释渐悟,遗孔殆庶,蒙窃惑焉。释云有渐,故是自形者有渐。孔之无渐,亦是自道者无渐,何以知其然邪?中人可以语上,久习可以移性。孔氏之训也,一合于道场;非十地之所阶。释家之唱也,如此渐绝文论,二圣详言,岂独夷束于教。华拘于理,将恐斥离之辨,辞长于新论乎?勖道人难云:绝欲由于体理,当谓日损者,以理自悟也。论曰:道与俗反,本不相关,故因权以通之,物济则反本。问曰:权之所假,习心者亦终以为虑乎?为晓悟之日,与经之空理,都自反邪?若其永背空谈,翻为末说,若始终相扶,可循教而至不?答维驎假知中殊为藻艳,但与立论有违者,以旋迷丧理,不以钻火致惑。苟南向可以造越,背北可以弃燕,信燕北越南矣。虑空可以洗心,捐有可以祛累,亦有愚而空圣矣。如此,但当勤般若以日忘,瞻郢路而骤进,复何忧于失所乎,将恐一悟之唱,更踬于南北之譬邪。

  答曰:

  孔虽曰语上,而云圣无阶级。释虽日一合,而云物有佛性。物有佛性,其道有归,所疑者渐教。圣无阶级,其理可贵,所疑者殆庶。岂二圣异途,将地使之然?斥离之叹,始是有在,辞长之论,无乃角弓邪?难云:若其永背空谈,翻与末说;若始终相扶,可循教而至,可谓公孙之辞,辨者之囿矣。夫智为权本,权为智用。

  今取圣之意则智,即经之辞则权,旁权以为检,故三乘咸踬筌。既意以归宗,故般若为鱼兔,良民多愚也,故教迂矣。若人皆得意,亦何贵于摄悟。假知之论,旨明在有者,能为达理之谏。是为交赊相倾,非悟道之谓。与其立论,有何相违?燕北越南,有愚空圣。其理既当,颇获于心矣。若勤者日忘,瞻者骤进,亦实如来言。但勤未是得,瞻未是至。当其此时,可谓向宗,既得既至,可谓一悟。将无同辔来驰,而云异辙邪。

  (并《广弘明集》十八。)


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