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| 陆澄录(7) |
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六一 问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所著为物，是如此否？” 先生曰：“亦是”。 六二 “只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。” “言语无序，亦足以见心之不存。” 六三 尚谦问孟子之“不动心”与告子异。 先生曰：“告子是硬把捉著此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动”。 又曰：“心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体”。 六四 “万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者，‘一’之父；万象森然者，‘精’之母。‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。” “心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。” 六五 先生曰：“今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽口讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲！盖有窃发而不知者，虽用力察之尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂格物致知之学？后世之学，其极至只做得个‘义袭而取’的功夫”。 六六 问格物。 先生曰：“格者，正也，正其不正以归于正也”。 问：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定”。 曰：“然”。 六七 问：“格物于动处用功否？” 先生曰：“格物无间动静，静亦物也。孟子谓‘必有事焉’，是动静皆有事”。 六八 “功夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身功夫亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。心正则中，身修则和。” 六九 “自‘格物’、‘致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’，虽‘亲民’亦‘明德’事也。‘明德’是此心之德，即是仁。“仁者以天地万物为一体”，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。” 七十 “只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。” |
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