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卷三十二 文集十


  ○序(六)

  ▼古文汇钞序

  古文之名何昉乎?盖后之君子论其世,思以起其衰,不得已而强名之者也。先儒谓三代无文人,春秋以降,始有子产、叔向用文词为功,而庄周、列御寇遂以名其家。西京以下班班矣,其时有《古文尚书》《古文孝经》者,以六书难字为考正而已,初非以其文名之也。自魏、晋、六朝工于四六骈偶,唐、宋巨儒始为黜浮崇雅之学,将力挽斯世之颓靡而轨之于正,古文之名乃大行,盖以自名其文之学于古耳,其于古人之曰经曰史者,未敢遽以文名之。南宋后,经生习科举之业,三百年来以帖括为时文,人皆趋今而去古,间有援古以入今,古文时文或离或合,离者病于空疏,合者病于剽窃,彼其所谓古文,与时文对待而言者也。盖古学之亡久矣!

  吴郡蒋新又,吾友韬仲佥宪公之孙也,刻其《古文汇钞》成,问序于余曰:此吾祖所以教于家者也,愿得一言以识勿忘。余取其目观之,则自《周礼》《檀弓》《家语》以下,《左》《国》《公》《谷》《国策》、三史、八家之言皆在,而其书不过数帙。噫嘻,是何其取之之博而用之之约乎!夫《周礼》河间献王所得,与《仪礼》同上之秘府。然《仪礼》有逸经三十九篇已亡,而《周礼·冬官》一篇亦阙,小戴氏增损《礼书》《曲礼》《檀弓》以下共四十三篇,马氏又益以《月令明堂位乐记》篇,第苦其错杂,故论《礼》者以为不如《春秋》三传之为全书。然汉儒多尊《公》《谷》抑《左氏》,至东京以后始显,而《国语》亦辅之以行,名曰《春秋外传》。《战国策》刘向所定三十三篇,《崇文总目》称十一篇,宋时再命儒臣订定乃完。夫士生于古学废绝之后,区区掇拾整齐于煨烬屋壁之余,亡者澌灭而不传,存者混淆而无次,有识者咨嗟太息,恨后生不见古人之大全,良以此也,讵肯厌遗经为难竟,又从而摘裂破碎之哉!三史唯孟坚为兰台定本,《史记》已有阙文,蔚宗所删取者谢承、袁山松诸家,今已莫可参订。若夫韩、欧大家之文,后人尊而奉之,业已家昌黎而户庐陵,然君子以为元末诸儒所为婺学者,其于八家讲求,各有本原,所当博稽以要其归,未可于尺幅之内规规而趋之也,盖读书之难如此。蒋氏自清流公以《春秋》起家,余交于佥宪最深,知能世其家学。今新又年甚少,才甚高,将以其学游京师,而刻所钞以无忘先志。《传》曰:“学犹殖也,不殖将落。”新又之所殖不既多乎!夫韩宣子适鲁,见《易》象与《春秋》;司马迁涉江淮,探禹穴,而《世本》《楚汉春秋》参之以访求,而后大备。京师者,文人学士之所集,羽翼经传之书在焉,然则新又其绎于所已闻以进乎所未闻可也。彼夫采摭荟蕞之书,岂足为新又重哉!余既慨世人之不悦学,而新又好古,又表扬其祖父之教,有合于昔人读书之大指,乃因其请而叙以归之云。

  ▼梁水部玉剑尊闻序

  往余客京师,好捃拾古人嘉言轶行散见于他籍、流传于故老者,以增益其所未闻。乃有笑余者曰:甚矣子之劳也!今以子一日之内,出入禁闼,公庭之论列,私家之晤语,诚笔而存之,皆足以为书,乃必举数世或数十世阔远而荒忽者整齐而补辑焉;虽用意之勤,其人与其事则固已往而不可追矣,不亦难乎!余心韪其语,退而为岁抄日记,有成帙矣。久之朋党之论作,士大夫所聚讼而争持者,黑白同异,纠纷蹻杂,既不足取信,而飞言微辞,咸目之以怨谤。余之书虽藏在箧衍,不以示人,恐招忌而速祸,则尽取而焚之。未几,天下大乱,公卿故人死亡破灭,其幸而存如余者,流离疾苦,精神昏塞,或于畴人广坐间征一二旧事,都不复记忆,于是始悔其书之亡而不可复及也已。

  水部真定梁公慎可,别十八年矣,今年春,再相见于京师,出所著《玉剑尊闻集》以示余曰:子为我序之。夫古之立言者,取其讲道论德,用口语相传授,自典谟以降,至于孔、孟、左丘明、穀梁、公羊诸书皆是也。圣人不作,诸子迭兴,乃务为文章,竞著作,假借缘饰,不必其中之所欲言,即得失无考正。家乘野史,则又属之稗官,史家之所不取,遭兵火,易世代,散亡放佚,百不一存。《兔园》之小儒,据事直书,罔识顾避,病在僻陋而寡闻;其稍有闻者,忌讳疑畏,辄逡巡勿敢出:无怪乎书之不就,可胜叹耶!

  梁公之祖贞敏公为名太宰、大司马,致政里居者二十年。自公为儿童时习闻先朝掌故,长而与赵梦白先生游,先生一代伟人,其绪言遗论,可指数而述也。既而子弟位卿贰,备法从,出入两朝,百余年来,中外之轶事皆耳闻目击,若坐其人而与之言,无不可以取信。而公为人又慷爽轩豁,少年好畋猎声酒,驰逐燕、赵之郊;折节读书,官禁林,被党锢,志气不少挫,归所居雕桥庄,杜门著述且十年。家世贵盛,修饬醇谨逾于素门寒士,而听其论辨,则恢奇历落,滚滚不休。噫!公之书其本于为人者如是,是足以传矣。余既论次是编,而因以告后之人,使知一书之成,于斯世不为无助,各宜爱惜其所闻,遵公之所以得,而毋蹈余之所以失也。

  ▼宛平王氏家谱序

  吾观《周礼》大宗伯之职,以嘉礼亲万民,以饮食之礼亲宗族兄弟,以脤膰之礼亲兄弟之国;而其属小宗伯则掌三族之别以辨亲疏,小史则奠系世、辨昭穆。盖古者天子赐姓命氏,诸侯命族,而所以训之敦睦,使之亲亲尊祖,敬宗收族,无侵凌悖乱之患者,则皆大宗伯之事也。自宗伯之职不修,而天下之人始有疏弃本支而视其至亲无异秦、越者,于是乎《常棣》之风微,而《角弓》之刺作,宗法之不讲,其害可胜道哉!

  惟敬哉王公以硕德巨望为时名卿,且父子相继为大宗伯,当世尤艳称之。推其孝友施于有政,既以佐天子敦叙五典,諴和万民,其于古宗伯之职已无不举矣。又念始祖来自任丘,以羁旅至京师,再世滋大,及公父子益贵盛,不出长安国门,而跻崇班,登副相。此固兴朝知遇之恩,而非祖宗以来累世种德无以致此。使谱牒不修,世系失序,数典而忘其祖,非所以阐扬先德、昭示子孙者也。是故作为家谱,有名纪焉:所谓别子为祖,继别为宗,继祢为小宗者,可考而知也。有内传焉:自祖德以及壸仪,凡嘉言懿行在人耳目者,可述而志也。有外传焉:盖仿古内宗外宗之制,以广亲亲之谊,《诗》所谓“问我诸姑,遂及伯姊”者也。吾闻王氏有姬姓,有妫姓,有子姓。姬姓曰太原、琅琊、京兆、河间,妫姓曰北海、陈留,子姓曰天水、东平、新蔡、山阳、中山、章武、河东、汲郡,其他共有四十余望,而唐室《宰相表》王氏十三人,定着为琅邪、太原、京兆三族。繇宋迄明,公孤宰执不可胜数。今宛平王氏,方伯公由进士起家,扬历中外,著有政绩,垂条布叶,施及后人。先生之为斯谱,自曾祖以前,世远无征者,宁阙而不书,盖昔人所谓膏粢盛门,爵位蝉联,文才相继者,吾自有之,《春秋》之义,在乎传信,此其作书大指也。夫京师者,先王所以优礼元臣,锡之汤沐,而世家巨室聚族而居焉者也。成周之甘、原、巩、汜,分卿士之采邑,而长安鄠、杜、栎阳,公侯列邸相望,其食有堂,其荐飨有庙,其教子孙有家塾。然则王氏之遭风云,处辇毂,子子孙孙弗替,引之者岂独为其一家已乎?观于其谱,而孝悌慈爱之心油然以生。推之天下,使人皆知爱亲敬长,彝伦攸叙,而万物靡不得其所,虽古大宗伯之职所以佐王和邦国者,尽在此矣。公之为意岂不深且远欤!

  先生辱与余游四十年,当其早岁擅名,为海内人士所推服,乃蕴隆之久而后遇,天之所以佑王氏而光大其堂构,诚有非偶然者。余晚与司空公同事禁苑,先生尝过邸中相劳苦,其交在纪、群之间。王氏孝友敦睦之教,余深知之,故先生家谱成,不远三千里属序于余,而先生之婿陈君来贰吾州,与余故有世谊,其门第在王氏外传中。礼有之:大臣三命以孝行着于州里乡党者,兄弟亲戚僚友执友以及交游备称其慈弟仁信。余虽不敏,窃自附于交游之末,而先生之孝弟在乎此书,不可以莫之征也,爰其意以为之序。

  ▼杨氏遗宗录序

  自后世宗法之不修,而谱系不可复考。其幸而生太平之世,知所讲求者,盖已鲜矣;不幸而遭遇乱离,越在草莽,旷宗阙祀,能复痛其既衰而拯其将坠乎?

  余年家阆州杨君尔绪,讳继生,以乡贡士司教吾州,集州之子弟于明伦堂而告之曰:尔亦知徼福于天者之厚乎?而不思爱敬礼让以报之也!生长江南,不见兵革,于于而居,衎衎而食,乃犹箕帚谇语,耰锄德色,竞其刀锥而弃其姻戚,是因生蕃齿殖,狃安蹈习,以为固然,而不知其德也。余蜀人也,家门崩析,絓祸于贼,盖颠白刃、罹矢镝,无可纪极,而破骸折骨,何所求索,惟有西望长号,顿首于邑而已。求如诸生恩相援而爱相恤,以恬嬉乎故国,又胡可得耶?于是闻者色动,或为之泣下,皆知有杨先生之教云。逾五年,杨君迁去为连江令,出其《乱后遗宗录》授余曰:其为我序之。阆州为蜀之西门,踔远险固,其民得以保涪江,走栈道,在今日犹为完郡,其中贼祸也,以视全川不及十五六,而杨氏之宗所及已如此。呜呼,何其酷也!

  先王之世,里有塾,党有庠,日教民以父兄宗族孝友姻睦之道,有不率教者,以法制训齐之,虽有强犷暴鸷之人,犹可不至于禽兽,以故盗贼之源息。后世礼让衰,攘窃起,即其肺腑支属,数传之后,且不知谁何之人,而相争相夺之风日甚;其究也嗜杀而好斗,屠肝碎脑,斫人手足,流血盈前而谈笑自若,以是为乐而已矣。而非先王之仁义礼乐澌灭殆尽,而洪水蛇龙之毒中于人心不如是其烈也。杨君流离奔窜之中,能追溯本支以教吾州之子弟;其为令也,又将推而及之于民,欲以救厄运而化末俗,可谓知所本矣。若云杨氏之宗不至于陨越,此犹其小者。余故推其意为之序焉。

  ▼李贞女传序

  事有不见于《礼经》,先王不以训世,而君子称之,以其过于制而合于道也。《礼》于人子之养亲也,鸡鸣而起,日入而息,请席衽,奉敦匜,治饘饩,洁滫瀡,其事至烦且勤矣,而独于女子之孝不甚著。《内则》曰:“妇事舅姑,如事父母。”盖惟恐其不如父母也。妇人内夫家,外父母家,先王垂家法于天下,故于其事父母则略言之,而特举妇德以为训。女子之嫁也,父母祝而送之。其得于舅姑,贻父母令名;不得于舅姑,贻父母羞辱。女子之事舅姑,凡以孝父母也。舍事舅姑无以孝父母乎?女子二十而嫁,出于襁褓之中,离于保傅之手,其去施衿结帨也近矣;事舅姑之日长,事父母之日浅矣。然则有终身不嫁以事父母者乎?曰:有之。子之娶妇,事宗庙,继后世也,古之孝子有不娶以养其亲者矣。不孝有三,无后为大,以孝子之心,蹈不孝之罪,犹且为之,而女子无是也。威后之对齐使曰:“北宫之女婴儿子无恙乎?撤其环瑱,至老不嫁,以养父母。”古固有不嫁之女矣。而《列女》不书,内仪不载,异常之事,不可以教世而训俗,是以著其实于记,而没其文于经,固未尝不深与之也。

  今嘉禾女子李凤,以事父不嫁。父病吁天,感召灵药,有鸟衔果投厥鼎中,饮之乃瘳。年四十七以没,犹以不终养其父为恨。里人惧其后之轶传也,谥之曰李贞女,属余文序其事。《易》曰:“女子贞不字。”不字其果为贞欤?有聘而不字者矣,既纳采问名,以身许人矣,而夫亡,断发剺耳,誓志不行,此其为贞,从其夫言之也。今李氏之志,知有吾父焉尔,斯可谓之孝,不可谓之贞。夫女子之事夫,犹人臣之事君也。得吾君而事之,有死而无贰;不得吾君而事之,洁身守志,其道亦有死而无贰也。君臣之义,无所逃于天地之间,而男女有别。自其为女子,而居室之伦已备,斯可为孝也,而独非贞欤?

  ▼编年考序

  编年者何?以事系日,以日系月,以月系岁,此所谓编年也。编年考之为书者何?以岁系人,以人系事,而日月不必考,则不可谓之编年;然以人之盛衰、始卒、贵贱、贤不肖皆分系之乎年,虽谓之编年亦可也。云间沈坤仙氏实成此书,其子麟,字友圣,以诗名,则余友也。友圣之言曰:吾父名不出里巷,躬耕十年而成此书,顾请先生一言序其简端。且吾父尝以谓麟曰:“吾之为此书,盖以自警,且教尔也。吾见古人之生而神灵,少而颖异,则未尝不早望尔之成也;其或年未强仕,位至三公,揭节垂组,立功立事,则未尝不望尔之显且有所建树也。若夫鹿裘带索之叟,或荷锄终身,或钞书千卷,吾盖以此自勖,而默数其齿,则吾固已衰矣。”麟也再拜受教。今以遭时不偶,父子负耒长隐于田间,而吾之壮盛日已过,吾父之笃癃日已及,将其平生著述无以传示乎来世,愿以是属之先生。

  余应之曰:子知古人编年之道乎?夫纪载之存疑,传闻之失实,未有不始于年者也。三皇之前,皆万有余岁,其言荒远不经。即其后言之,外丙二年,仲壬四年,一以为改元,一以为纪岁,则失之讹;文王百岁,武王九十五岁,而谓文以五岁予武,则失之诬。且以孔子之生年卒月,而三传《史记》所载己酉、庚戌、己卯之异其年,十月、十一月、四月、五月之异其月,己丑、乙丑之异其日,其不可考者一也。老聃莫知其所终,或言百有六十岁,或言二百余岁,其不可考者二也。长狄桀如死于鲁桓十六年,而其兄焚如以宣公十五年见获于宋,相去百有三岁,其不可考者三也。以《家语》按之,伯鱼之卒宜在颜渊后,而《论语》说谓在其前,其不可考者四也。夫《春秋》者,编年之书也;《史记》者,继编年而作者也。今以二书参互征考,而其讹舛乃至于此,安知后之史家继千百年而作者,其纪元年表无传闻异辞者乎?又安知名人巨儒私门纪载,弟子传述,所谓年谱者,其说果可尽信乎?而沈氏独能佃渔百氏,错综万家,以成此书,其道固非以为编年也。诚以书简脱误,传写乖错,有见乎编年之难,而特借一端,搜罗考索,以辅其所不及;且又父子二人带经而锄,穷居著书,乐道不倦。后之人考其年月,孰谓是书之无所裨益乎?余所以谓之编年者,盖以此欤!其可传也已。

  ▼秣陵春序

  客有问于余曰:《秣陵春》何为而作也?自《华山畿》纪于乐府,而幽婚冥媾,历见稗官,后世犹疑其事。今子之说,非形非影,为有为无,此恢谐滑稽所不谈,而《虞初》《诺皋》所不载者也。得毋乃诞之乎?

  余笑曰:是所谓夏虫不可语冰,知宋人之刻楮叶,而不识木鸢能飞者也。今夫阿房阁道,巨丽之极观也,咸阳三月,劫灰具烬;而海中有三神山,以金银为宫阙:二者吾不能定天下之居处。郑女曼姬,娴都冶,章华宫中十年不能望幸;而巫山之神女,高唐入梦,得荐寝于君王:二者吾不能定天下之美丽。鱼龙曼衍之戏,西域幻人吞刀吐火;而月中天乐《紫云》一曲,唐玄宗以玉笛吹之,名曰《霓裳羽衣》:二者吾又安能定天下之声音哉?彼夫文人才士,放诞穷愁,怨女贞姬,忧思郁结,惝兮若有所亡,恍兮若有所见,杳矣冥矣,缥缈无所不之矣。况乎侯王则陵庙丘墟,妃主既容华消歇,萧条乎原野,漻栗乎悲风,魅拏魈之与邻,狐兔之与居,其平生图书玩好、歌舞战斗之娱,虽化为飘尘灌莽,不能有以磨灭也。于是神僧异人从而取之以出其变化,李少君之帐中,佛图澄之掌上,皆是物也,而又何疑于余之说乎?余端居无憀,中心烦懑,有所彷徨感慕,仿佛庶几而将遇之,而足将从之,若真有其事者,一唱三叹,于是乎作焉。是编也,果有托而然耶?果无托而然耶?即余亦不得而知也。

  客乃听然而笑曰:善。


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