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卷二十 附录


  生祭文丞相文(王炎午)

  丞相再执,就义未闻。豪杰之见,固难测识。因与刘尧举对床共赋,感慷嗟惜之。尧举先赋:“天留中子继孤竹,谁向西山饭伯夷?”予闻其下句义,则谓伯夷久不死,必有饭之矣。予谓:“‘向’字有忧其饥而愿人饷之之意,请改作‘在’字如何?”尧举然之。予以寂寥短章,不足用吾情,遂不复赋。

  盖丞相初起兵,仆尝赴其召,进狂言,有:“愿明公复毁家产,供给军饷,以猖士民助义之心。请购淮卒,参错戎行,以训江、广乌合之众。”他所议论,狂斐尤多,慷慨戆愚,丞相嘉纳。令何见山进之幕府,授职从戎。仆以身在太学,父没未葬,母病危殆,属以时艰,恐进难效忠,退复亏孝,倥偬感泣,以母老控辞,丞相怜而从之。奖拔之公,许养之私,丞相两尽矣。仆于国恩为已负,于丞相之德则未报,遂作生祭丞相文,以速丞相之死。尧举读之流涕。遂相与誊录数十本,自赣至洪,于驿途水步、山墙店壁贴之,冀丞相经从一见。虽不自揣量,亦求不负此心耳!尧举名应凤,黄甲科第,授签判。与其兄尧哲,文章超卓,为安成名士。

  维年月日,里学生、旧太学观化斋生王炎午,谨采西山之薇,酌汨罗之水,哭祭于文山先生未死之灵而言曰:

  呜呼!大丞相可死矣!文章邹、鲁,科第郊、祁,斯文不朽,可死。丧父,受公卿祖奠之荣,奉母,极东西迎养之乐,为子孝,可死。二十而巍科,四十而将相,功名事业,可死。仗义勤王,使命不辱,不负所学,可死。华元踉跄,子胥脱走,丞相自叙几死者数矣,诚有不幸,则国事未定,臣节未明。今鞠躬尽瘁,则诸葛矣;保捍闽、广,则田单即墨矣;倡义勇出,则颜平原、申包胥矣;虽举事率无所成,而大节亦已无愧,所欠一死耳!奈何再执,涉月逾时,就义寂寥?闻者惊惜。岂丞相尚欲脱去耶?尚欲有所为耶?或以不屈为心,而以不死为事耶?抑旧主尚在,不忍弃捐耶?伏桥于厕舍之后,投筑于目霍之余,于是希再纵,求再生,则二子为不智矣,尚欲有所为耶?

  识时务者在俊杰,昔东南全势,不能解襄围,今以亡国一夫,而欲抗天下;况赵孤蹈海,楚怀入关,商非前日之顽,周无未献之地。南北之势既合,天人之际可知。彼齐废齐兴,楚亡楚复,皆两国相当之势,而国君大臣固无恙耳;今事势无可为,而国君大臣皆为执矣。臣子之于君父,临大节,决大难,事可为则屈意忍死以就义,必不幸则伏大节以明分。故身执而勇于就义,当于杲卿、张巡诸子为上;李陵降矣,而曰欲有为,且思刎颈以见志,其言诚伪,既不可知。况刑拘势禁,不及为者十常八九,惟不刎,刎岂足以见志?况使陵降后死他故,则颈且不及刎,志何自而明哉?丞相之不为陵,不待知者而信,奈何慷慨迟回?日久月积,志消气馁,不陵亦陵,岂不惜哉!欲不屈而不死耶?惟苏子卿可。汉室方隆,子卿使耳,非有兴复事也,非有抗誓师仇也。丞相事何事?降与死当有分矣。李光弼讨史思明,方战,纳剑于靴曰:“夫战,危事也。吾位三公,不可辱于贼。万一不利,自当刎。”李存勖伐梁,梁帝朱友贞谓近臣皇甫麟曰:“晋,吾世仇也,不可俟彼刀锯。卿可尽我命。”麟于是哀泣进刃于帝,而亦自刎。今丞相以三公之位,兼睚眦之仇,投机明辨,岂堪在李光弼、朱友贞下乎!屈且不保,况不屈乎!丞相不死,当有死丞相者矣。自死于义,死于势,死于人,以怒骂为烈。死于怒骂,则肝脑肠肾有不忍言者矣。虽镬汤刀锯,烈士不辞,苟可就义以归全,岂不因忠而成孝?事在目睫,丞相何所俟乎?以旧主尚在,未忍弃捐也,李篡杨行密之业,迁其子孙于广陵,严兵守之,至子孙自为匹耦,然犹得不死。周世宗征淮南,下诏抚安杨氏子孙,景升惊疑,尽杀其族。夫抚安本以为德,而反速祸,几微一失,可不惧哉!蜀王衍既归唐,庄宗发三辰之誓,全其宗族,未几,信伶人景进之计,衍族尽诛。几微之倚伏,可不畏哉!夫以赵祖之遇降主,天固巧于报施,然建共暂处,倨坐苟安,旧主正坐于危疑,羁臣尤事于肮脏,而声气所逼,猜嫌必生,岂无李之疑?或有景进之计,则丞相于旧主不足为情,而反为害矣。

  炎午,丞相乡之晚进士也,前成均之弟子员也,进而父没,退而国亡,生虽愧陈东报汴之忠,死不效陆机入洛之耻。丞相起兵次乡国,时有少年狂子,持斐牍叫军门,丞相察其忧愤而进之,怜其亲老而退之,非仆也耶?痛惟千载之事,既负于前;一得之愚,敢默于后?启手启足,非曾参乎?得正而毙,乃取童子之一言;血指慷慨,非南八乎?抗义迟回,终待张巡之一呼。进薄昭之素服,先元亮之挽歌,愿与丞相商之。庐陵非丞相父母邦乎?赵太祖语孟昶母曰:“勿戚戚,行遣女归蜀。”昶母曰:“妾太原人,愿归太原,不愿归蜀。”契丹迁晋出帝及李太后、安太妃于建州,太后疾死,谓帝曰:“我死,焚其骨,送范阳僧寺,无使我为虏地鬼也。”安太妃临卒,亦谓帝曰:“当焚我为灰,向南扬之,庶遗魂得返中国也。”彼妇人,彼国后,一死一生,尚眷眷故乡,不忍飘弃仇雠外国,况忠臣义士乎!人不七日谷则毙,自梅岭以出,纵不得留汉厩而从田横,亦当吐周粟而友孤竹,至父母邦而首丘焉。庐陵盛矣,科目尊矣,宰相忠烈合为一传矣,旧主为老死于降邸,宋亡而赵不绝矣。不然或拘囚而不死,或秋暑冬寒,五日不汗,瓜蒂喷鼻而死,溺死,畏死,排墙死,盗贼死,毒蛇猛虎死,轻一死于鸿毛,亏一篑于泰山。而或遗旧主忧,纵不断赵盾之弑君,亦将悔伯仁之由我,则铸错已无铁,噬脐宁有口乎?呜呼!四忠一节,待公而六,为位其间,闻讣则哭。

  (又)望祭文丞相文

  (相国文公再被执时,予尝为文生祭之。已而,庐陵张千载心弘毅,自燕山持丞相发与齿归,丞相既得死矣!呜呼!痛哉!谨痛望奠,再致一言。)

  呜呼!扶颠持危,文山、诸葛,相国虽同,而公死节;倡义举勇,文山、张巡,杀身不异,而公秉钧。名相烈士,合为一传,三千年间,人不两见。事缪身执,义当勇决,祭公速公,童子易箦。何知天意?佑忠怜才,留公一死,易水金台。乘气捐躯,壮士其或,久而不易,雪霜松柏。嗟哉文山!山高水深,难回者天,不负者心。常山之舌,侍中之血,日月韬光,山河改色。生为名臣,死为列星,不然劲气,为风为霆。干将莫耶,或寄良冶,出世则神,入土不化。今夕何夕?斗转河斜,中有光芒,非公也耶?

  文丞相祠重修记(杨士奇)

  孟子曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”知言者,尽心知性,而有以究极天下之理。浩然之气,即天地之正气,其于吾身至大而不可屈挠者。知之至,养之充,而后足以任天下之大事。天下之大事莫大于君父。文丞相甫冠,奉廷对即极口论国家大计。未几,元兵渡江,又上书乞斩嬖近之主迁幸议者,以一人心,安社稷,固已气盖天下矣。自是而断断焉殚力竭谋,扶颠持危,以兴复为己任,虽险阻艰难,百挫千折,有进而无退。不幸国亡身执,而大义愈明。盖公志正而才广,识远而器闲,浩然之气以为之主。而卒之其志弗遂者,盖以天命去宋也。虽天命去宋,而天理在公,必不可已。故宋亡,其臣之杀身成仁者不少,论者必以公为称首。公事具《宋史》,而公乡人刘岳申摭公所著《日录》、《吟啸集》、《指南录》、《集杜》二百首,及宋礼部郎官邓光荐所述《督府忠义传》以作公传,视《史》加详实焉。

  北京之有公祠,洪武九年,前北平按察副使刘崧始建于教忠坊,今顺天府学之右,而作塑像焉。永乐六年,太常博士刘履节奉命正祀典,始有春秋之祭于有司,岁以顺天府尹行事。宣德四年,府尹李庸始至,谒公祠下,顾瞻祠宇,弊陋弗称,遵用诏旨,葺而新之,而凡祀神之器,靡不备具。又求刘《传》刻石,将使人人皆知世之为臣者,光明震动、焜焜烈烈有公也。于乎!忠孝人道之大节,治化所先,而崇礼先贤,表励后人,尤守令之急务,庸其达为政之本欤!庸字执中,保定唐县人,宽厚明敏,自太学生授工科给事中,上亲擢为顺天府尹。爱人之心,剸繁之才,上下皆称之。而尽心学校,敬贤尚德,如饬昌平之狄梁公、刘谏议祠,而严其祀事之类,皆其知大之务,皆可书也。因并书之,以示来者。

  宋丞相文信国公祠堂记(罗伦)

  为臣死忠,为子死孝。死,一也,可以动天地,可以感鬼神,可以贯日月,可以孚木石,可以正万世之人心,可以位万世之天常。孟子曰:“我善养吾浩然之气”,以塞乎天地之间。夫杀身成仁,舍生取义,非浩然塞于天地之间者能与于斯乎?若宋丞相信国文公是已。

  公名天祥,甫弱冠,奉廷对,陈君道之大本,经世之急务,文思神发,万言立就,可谓天下之大材也。董宋臣主议迁幸,公上章乞斩之。贾似道误国要君,公尝以义裁之。吕师孟偃蹇傲命,公又上章乞斩之。勤王诏下,重臣宿将,缩颈骇汗,公提孤兵独往当之。虏次皋亭,三军震动,宰相遁荒,公挺身独往说之。可谓天下之大勇也。夫慷慨就义,决死生于一旦,中人犹或能也;若历履万死,其执弥坚,其志弥励,非仁者其能然乎?方公之使虏,诋大酋,骂逆贼,当死;脱京口,走真州,如扬州,趋高邮,抵通州,苗再成逐之,李庭芝疑之,外迫于虏寇,内煎于饥饿,无日而不当死;然后遵海道,涉鲸波,归立二王,开督南剑,败绩于空坑,当死;仰药于潮阳,当死;绝粒于南安,当死;卒至就囚燕狱,从容南向再拜而死。震动天地,照耀万世,可谓天下之大忠也!夫公之诚,能坠空山之石,能通七里之神,能作广陵之风雨,能起夷狄豺狼之敬悚,而不能免贾似道之沮,黄万石之嫉,李庭芝之疑,张世杰、陈宜中之忌,何也?苏子曰:“其所能者,天也;其不能者,人也。”其斯之谓欤!

  宋之亡也,死国事者多矣,陆秀夫、张世杰死于海,李芾死于潭,赵昂发死于池,江万里死于饶,姚訔死于常,赵时赏死于洪,先君武冈公死于吉,督府、行朝死者不可胜数。虽然死矣,未有如公之出万死而后死。微子之去,箕子之囚,龙逢、比干之谏,伯夷、叔齐之饿,诸葛武侯之鞠躬尽瘁,备于公之一身矣。自古亡国之臣,未有如公之烈也。收宋三百年养士之功,立千万载为臣之极,不在于公乎?公非仁者之勇,浩然塞于天地之间者乎?公去今二百年,顺天府祠公于学宫,乡郡祠公于城南,公之子孙祠公于富田。富田之祠,元季兵燹,为横民所夺。龙凤间,佥事李公敛冰复之;正统间,知府陈公本深继之。景泰间,都宪韩公雍奏加谥号,录用子孙。今成化二年,佥宪李公龄来掌学事,以公九世孙继宗入学,俾公乡人周丕宪割田赡之。是皆有功于名教可书,故书之,以诏后世之为人臣者。

  墓田记(罗元泰)

  墓田,非古也,田以义起,不害其非古。墓祭,亦非古也,祭以仁存,亦不害其非古。有宋信国文先生,成仁取义,三代而下一人耳!墓在鹜湖大坑之原,距先生桑梓仅十里许。田宜有也,祭亦宜有也。当六庚之讫筹,捐一元以徇国,斯时墓不墓,祭不祭,先生弗计及。岳枝向南,王冢独青。后世慨先生之百挫间关,仰先生之再拜从容,此墓之所以修,田之所以出,祭之所以起也。

  丰岭罗高,字峻极,于先生为同邑,为同乡,饮先生清光,佩先生幽馥,多历年所。每自兴叹,无以识景行之私,爰就封下,置圭田十亩,为先生子孙岁时拜扫之供。吾意春雨秋霜,奉尝谒祀,俎豆席刍,郁鬯酹茆。皋亭潮阳之英风凛凛,有时黯然萃于此乎?南剑空坑之寸丹耿耿,有时勃然见于此乎?燕京柴市之正气堂堂,有时浩然来于此乎?于戏!先生之忠义,并泰华,塞宇宙,精神虽无所不之,而体魄所栖以安者,实在于兹。然则峻极之举,诚盛心也!田入如干年,峻极之冢嗣绞,恐父之名虽着于郡乘为可信,不若有辞,勒诸祠琰为可久。用是先生之裔孙承荫,协谋请记于予。词惭皇甫,语愧淮西,奚敢赘只字于其间哉?虽然,事又不容于不纪也。刲田以祀墓者,固峻极仰止之良心,旧时祭田间亦有渔侵蚕食之者,又不识此心为何物?继今而后,抑不知是山间有觊觎之否乎?所可恃者,先生之特忠巨节,与乌兔争光,覆载同久,百千万世之所敬慕者也。万一晦蚀,必有泰山乔岳者,体峻极之盛心,为之恢复。

  文信国公祠堂祭田记(彭序)

  宋丞相文信国公祠,在庐陵文山之麓,旧有祭田,为豪强侵夺,世远人亡,漫不可复。成化丁酉春,一峰罗先生谒祠,闻而怅叹者累日。时副宪洪君性万善观风至郡,一峰为书,令公九世孙继宗驰达行台,盖欲求田以供祭也。副宪嘉纳,了无难色。适万安县民萧丽汉得无主古窑银,遂献于官,洪顾郡守曰:“此银自天来也,得非信国之灵乎?不扰官,不病民,而田资已具。有能以田售者,宜倍值以偿。”于是售者益众。乃得膏腴十亩,即公旧隐基也,元季兵燹,废以为田。洪益喜曰:“是田匪直得以供公之祭祀,抑且得以复公之旧基,一举两得,不可无文以示久远。”乃属记于序。序曰:“信国忠义,冠绝古今,顾序何人,而敢置喙其间?”洪曰:“以子之才,于性为同年,于信国为同乡,是记义不容辞。”

  于乎!宋之不振,播迁岭海,公起兵艰棘中,千挫百折,志不少衰,意图恢复。奈何天不助宋,宋运讫录,公从容就义,视死如归。而忠肝义胆,昭天地,贯金石,与日月争光,千万世犹一日也。后之论者谓:收有宋三百年养士之功,公一人耳!虽世享乡邦之祀,理亦宜矣。此一峰先生之怅叹,副宪太守之用心,非私于公,为世教虑、忠义劝也。故今乡有忠烈祠,四时之奠献;官有忠节祠,春秋祭祀,享瞻其祠。视其田,虽四方行道之人,犹将敬慕爱护之不暇,矧乡邑里邻,可萌一毫慢侮侵夺之心乎?而华夏外夷,亦知公之孤忠大节者,犹能景仰师法其万一,况子孙承祀,可不激昂奋发,袭芳趾美,以求无愧于其先乎!是记之作,非徒诏其后,亦以表励乡国。

  重修富田祠堂记(罗洪先)

  文山先生生于庐陵富田,出而仕,回于临安。更历筠、宣、洪、虔、湖南诸地,赴国之难,间关于平江、毗陵、真、扬、闽、浙,流离颠顿于空坑、五坡、岭海之间,而死于燕京之柴市。世以先生之死足以风万世之人臣也,踪迹所至,皆特祠严奉之。而郡中祠故不特,其在富田则又隘迫,至无以布俎豆。君子悲之,将毁淫祠以就其役,持议不果。久乃特祠于郡东之螺山富田,去郡稍远,无相念者。夫先生功行应祭法,其缺典犹若此,今佛老之庐一郡至数十,而一庐值且千万,独不之厌,曷故耶?士庶服舍有定制,闾里凭凌赀畜,居拟王者,而先生爵列上公,茅茨不掩,观风者亦将谓何?今祠堂广三十余尺,后寝前廊,仅可旋武。则嗣孙熙请于分守参政张公元冲,得废永宁寺基而半给公帑。始议而尽力者,富田巡检蔡五美也。蔡以微官,乃急其职之所不及,彼何求哉!议之始在某年某月,历数年,重门犹不能备,盖熙等之力也。

  或言先生捐身死国,何有于家?炎社已屋,而故乡乃享特祀,夫岂其所欲哉?呜呼!是固先生之心而非所以风也。宋室不纲,土宇崩裂,势有缓急,此一时矣。沧桑变革,骨肉仳离,善和之墟,若敖之鬼,亦岂其所欲哉?“犹子吾儿”之句,先生固已计之,而未尝大远于人情,此亦一时也。当其在国也,国为重而身为轻,及其不救重其身者,亦所以重人之国,而岂悻悻于沟渎之见哉!使元而果于不杀,则黄冠故里,出备顾问,彼固以箕子之事自待。而或摧残以毕旦夕之谋,引决以绝饮食之奉,取必于一死而不免,矫俗以立异,宜其甚不屑矣。惜也言不卒验,使万世之下徒仰其忠,而不见先生之大,比之取必于一死者之所为,而未有深知其心者,此非意及也。夫取必于一死者,大抵激发于意气,蹙迫于利害,拚割于仓卒,而是三者又多系其所遭。谓非忠于事主,固不可概之,以大则未也。功名灭性,忠孝劳生,非悟后语乎?必至于是,而后深达夫死生之故。夫达死生之故者,生贵乎顺,不以生自嫌;死贵乎安,不以死塞责;与人同情,而不为人情之所牵;人皆易从,而非示人以绝德。此先生之大,所以能风万世,而所在祠之者也。神游八极,无乎弗在,风马云车,亦或徘徊,先世丘垄,而欷歔过其故乡,岁时蒸尝,随感而至,有不望之洋洋者乎!夫忘家而家存,捐其身而身乃万世,同其姓者,咸以不获属昭穆、效骏奔为深耻。而当时赴难之人,窃伏乡园,首鼠喙息,敢于负国者,抑亦何限?卒之烟沉澌尽,迄无噍类,使人入其里,闻姓名则唾詈之。即令子孙有遗,亦不敢直书为祖,故墅虽存,曾不得享麦盂之献,其于得失何如哉!呜呼!此亦万世之鉴也,因太息而附于记。

  《文丞相传》序(许有壬)

  宋养士三百年,得人之盛,轶唐汉而过之远矣。盛时忠贤杂沓,人有余力,及天命已去,人心已离,有挺然独出于百万亿生民之上,而欲举其已坠,续其已绝,使一时天下之人,后乎百世之下,洞知君臣大义之不可废,人心天理之未尝泯,其有功于名教,为何如哉!丞相文公,少年趠厉,有经济之志,中为贾沮,徊翔外僚。其以兵入援也,大事去矣;其付以钧轴也,降表具矣;其往而议和也,冀万一有济耳。平生定力,万变不渝。父母有疾,虽不可为,无不用药之理。公之语,公之心也。是以当死不死,可为即为,逸于淮,振于海。真不可为矣,则惟有死尔!可死矣而又不死,非有他也,等一死尔,昔则在己,今则在天。一旦就义,视如归焉。光明俊伟,俯视一世,顾肤敏祼将之士,不知为何如也!推此志也,虽与嵩、华争高可也。宋之亡,守节不屈者有之,而未有有为若公者,事固不可以成败论也。然则收宋三百年养士之功者公一人耳!

  孙富为湖广省检校官,始出辽阳儒学副提举庐陵刘岳申所为传,将刻之梓,俾有壬序之。有壬早读《指南录》、《吟啸集》,见公自述甚明,三十年前游京师,故老能言公者尚多。而讶其传之未见于世也,伏读感慨,惜京师故老之不见及也。公之事业,在天地间炳如日星,自不容泯。而史之取信,世之取法,则有待于是焉。若富也,可谓能后者也。元统改元十二月朔,参议中书省相台许有壬序。

  《文山先生文集》序(韩雍)

  古今论文者佥曰观文可以知人。夫文者,言之精华,而言则心之声也。心之所存有邪正,则发言为文有纯驳,而人之忠否见焉。故读出师二表,而知诸葛孔明之忠,读天门掉臂一诗,而知丁谓之不忠。卒之皆如其言,信乎人可以言而观。然校猎《长杨》等作,虽工且美,而其为人终不能无可议,又若难观以言。盖必心有定志,则言有定论,而后见诸行事有定守。观于宋丞相文山先生可征矣。先生负豪杰之才,蓄刚大之气,而充之以正心之学。自其少时游学宫,见乡先生忠节祠,慨然曰:“没不俎豆其间,非夫也。”及举进士,奉廷对,识者论其所对“古谊若龟鉴,忠肝如铁石”。已而值时多艰,诏诸路勤王,先生捧诏涕泣,且曰:“乐人之乐者忧人之忧,食人之食者死人之事。”其心盖已有定志矣。志发于言而为文,其诗、辞、序、记等作,或论理叙事,或写怀咏物,或吊古而伤今,大篇短章,宏衍巨丽,严峻剀切,皆惓惓焉爱君忧国之诚,匡济恢复之计。至其自誓尽忠死节之言,未尝辍诸口。读之使人流涕感奋,可以想见其为人,其言可谓有定论矣。惟其志定论定,故以一身任天下之重,尽心力而为之。艰难险阻,千态万状,不惮其劳,不易其心。既而国事已去,被执久系,挟之以刀锯而不屈,诱之以大用而不从,卒之南向再拜,从容就义,以成光明俊伟之事业,非其守之一定不移,能若是乎?传曰:“有志者,事竟成。”又曰:“言顾行,行顾言。”先生有之。而视世之静言庸违者异矣,宜其文之足征而传世也。

  虽然,文章传世,以其关世教也,使无补于世教,虽工何益?今斯集也,传之天下后世,使天下后世之人争先快睹,皆知事君之大义,守身之大节,不宜以成败利钝而少变。以扶天常,以植人纪,以沮乱臣贼子之心,而增志士仁人之气,其于世教重有补焉。故予因按察副使陈价维藩请,序其编次之由,不辞谫陋而书之。盖将以为同志劝,且为天下后世之为臣子者厉也。

  《文山别集》序(王守仁)

  《文山别集》者,宋丞相文山文先生自述其勤王之所经历,后人因而采集之以成者也。其间所值险阻艰难,颠沛万状,非先生之自述,世固无从而尽知者。先生忠节盖宇宙,皆于是为有据。后之人因词考迹,感先生之大义,油然兴起其忠君爱国之心,固有泫然涕下,裂眦扼腕,思丧元之无地者。是集之有益于臣道,岂小小哉!古之君子之忠于其君,所尽其尽心焉,以自慊而已,亦岂屑屑言之,以靳知于世。然而仁人之心忠于其君,亦欲夫人之忠于其君也。忠于其君,则尽心焉已;欲夫人忠于其君,而思以吾之忠于其君者启其良心,固有人弗及知之者,非尽言之,何由以及乎人?斯先生之所为自述,将以教世之忠也。当其时仗节死义之士无不备载,亦因是有以传,是又与人为善也。是集也,在先生之自尽,若嫌于靳世之知;以先生之教人,则吾惟恐其知之不尽也。在先生之自尽,若可以无传;以先生之与人为善,则吾惟恐其传之不远也。先生之族裔,今太仆少卿公宗严,将是集属守仁为之序。守仁之为庐陵也,公之族兄承荫,命其子庠生继宗尝以序请,兹故不可得而辞。呜呼!当颠沛之余,而不忘乎与人为善者,节之裕也。致自尽之心,而欲人同归于善者,忠之推也。不以靳知为嫌,而行其教人之诚者,仁之笃也。象贤崇德,以彰其先世之美之谓孝;明训述事,以广其及人之教之谓义。吾于是集之序,无愧辞尔已。

  《文山先生全集》序(鄢懋卿)

  京府先师庙之西隅,有故宋信国公文山文先生祠,乃我皇祖驱胡之后,即于就义之所追祀之,所以阐忠烈,风世教也。予祗役京府之三日,行释菜礼于先师庙,得遂展谒先生神爽,耿耿若生,良用感怆!乃进诸生于堂,相与下上其事者移时。既又得先生之文集而读焉,三复叹息不忍置。乃作而言曰:

  武兴而伯夷叩马,汉亡而武侯讨贼,夫岂昧于时势哉?盖有见于君臣之义,不可解焉者也。《采薇》一歌,万世传诵;《出师》二表,读者流涕,亦其义之相感而然耳!古之君子,必于天理民彝,大伦大法,而见之明,守之固,行之决,然大节不亏,而其文章勋业,愈远而弥章,虽死而不朽也。

  宋元之际,乾纲绝纽,禽兽制人,奸者遁荒,懦者俯降。胥天下以与夷狄,而以免死为幸;奉君后以臣妾于禽兽,而不以为耻。皋亭之使,先生挺然独往而无忌,京口之脱,崎岖万状。思以一木支大厦之倾,虽濒万死而无悔,死之日,宋亡已七年,崖山亡亦四年,报宋一心,愈挫愈厉,而竟无渝于其初。故其发诸文词,昭若日星,轰若雷霆,而慷慨激烈,无非忠义所形。至今诵其言,想其风旨,真足以寒奸邪之胆,而起吾人凌厉之气。先生盖后伯夷、武侯而作者,而精忠峻节,贯日凌霜,天纲赖以立,民彝赖以正,万世之大防赖以植,其身虽死,其文固未丧也。视昔之贾余庆、陈宜中辈,直粪苴耳!《语》曰:“笃信好学,守死善道。”言守死非笃信不能也。笃信则诚,诚则明,明则自足以善道。孔子之所以不惑、不忧、不惧,孟子之所以不淫、不移、不屈,皆此道也。先生以弘毅之资,而充之以圣贤之学,故大廷之对,以法天不息为言,而带留之赞,以仁至义尽终焉。匪诚积于中,何至死不变若是耶?人徒知先生之忠之文也,而不知其一本于诚,故特表而出之。于是乎反复是集而编次之,统而名之曰《文山先生全集》。中有文集,有别集,有附录,如先生所作集有未载者,为拾遗,后世为先生而作继附录者,为续录,凡若干卷。遂以授河间守董君策,俾教谕严顺校正,知县宁宠刻之。

  文山旧隐祠记(王育仁)

  宋丞相文文山先生,从容就义于国祚既终之余,报宋室养士之功。数百年来,仰其忠者,以先生生前踪迹之所至,即其精神之所寓,故所在咸立祠虔祀之。距富田里许,南崖之隩,有所谓文山者,其山水之林立,亭桥之棋置,具先生所为《观大水记》及自叙《纪年录》中,可按也。以今考之,则先生以湖南运判免归之日,尝构道体堂于其地,无日不与宾友徜徉其间。而读其狱中所贻弟璧书,又特谆谆于“作寺文山,我庙其中”之语。然则先生生前踪迹之所历,与其精神之所钟,其眷恋于此者,视之他所,为尤笃矣,顾可无祠以慰其灵哉?更元之世,废于兵燹,夷为田畴。明兴,成化中,一峰罗先生尝白诸臬司,赎以淡金,得腴田十亩,然未有以祠之。

  嘉靖丁亥,余宗之居富田古城者,其彦曰乔相,尝徘徊南北崖中,慨然捐己资若干金,鸠工聚材,托先生十一世孙毓彦者,测前田十之二而构祠焉。其制,瞰江潭为门,题曰“文山旧隐”。门之后为堂,仍其故额曰“道体”,而其外则曰“慕忠祠”,塑先生之像岿坐其中。堂之后为“杰阁”,其下额曰“南崖书院”,俾乡之人士群而习读焉。其上则取先生所自述其闲居独乐,意尝超然之语,而额之曰“超然阁”。祠之东复葺庵一所,令持斋咒者居守其中,则又摘取先生贻书之旨,而名之曰“庙中庵”。由门而堂而阁,其间皆延以廊墀,缭以周垣,其材唯榱楹用木,四周墙壁则尽以砖为之,用备不戒。先生生于宋丙申仲夏二日,就义于元壬午季冬九日。祠既讫,乔相复就近买田十亩,以供祭费。每岁举祀在冬,令先生之裔主之,而夏则主以相之后。历千百世约为常,相之用意良亦悉且勤矣。文氏之裔熙等谓其善不可没也,欲上其事于郡邑旌异之。相固谢不可,曰:“此吾乡子弟所以敬事乡先生之分也,奚名之敢居?”

  相倾资举义,竟其身无余积以遗其嗣,故其子化鹏家徒四壁立。然每与仁相过从,论天地万物一体之学,间及厥父建祠于末,辄欣欣然,岁时益严扫奠之役。相没之六年,熙等乃刻其主,奉之阁中,每祭毕则拜奠之。顷仁往游其地,文勋及其从侄孙学柳等又属为记,以传之有永。仁因谂于化鹏曰:“子观诸先生之忠,与尔先人所以祠先生之意,尚何疑于一体之说乎?夫人臣之忠其君,根于所性,无智愚,无古今,感于此,应于彼,勃乎其不可遏者也。先生没必俎豆之志,已见于游观乡祠之日,则其国亡与亡之情,根于一体者邃矣。故其终身所历,分宜自尽,不敢忍默以便身。身所当全,未尝冒死以快心。心既无愧,不复偷生以害义。仁为己任之语,尝序之忠孝提纲矣,夫岂以幸幸为节,而又何计其人之谅否,名之显晦,世之祠与不祠哉!然当其时,豪悍万人随之,淮、潭诸路响应之,赵时赏代之,督府诸忠义翼之,王炎午为文速之,十义士瘗之。而迨其后世则顺天祠之于学宫,乡郡祠之于螺山,于富田,里人罗高者又割田祭之于其墓。而文山旧隐,则尔先人之经纪,其祠祭也,如经纪其家;其敬事先生也,如祀其先。且不欲以其名闻于世,而子又能继其志。噫!彼有教化之责者,其为之尚欲以风于世,如二乡彦所营,则奚所利,而孳孳若是哉!毋亦忠君之心,人人所同,即四海之远,间世之久,触之斯动,扣之斯应,有不知其所以然者。此或尔先人所以建祠之心,而彼自忘之也。”化鹏闻予言,跃然曰:“使先子可作,聆子斯论,当有戚戚然于心者矣。”因次第其言,授之学柳,镵诸道体堂中,以勖于二姓之后,裨相与世守夫祠祀,以不坠其先德。时则大明万历二年甲戌仲春望日也。

  跋文山先生遗墨(苏伯衡)

  天下宗周矣,而伯夷、叔齐终不食其粟,遂饿而死。韩、赵、魏共分晋地矣,而豫让必为智伯报仇,竟杀其身。仁者之志,存亡不易;义者之节,盛衰不改,固如是乎!三宫北上矣,益王殂于井澳矣,卫王赴海死矣,而丞相文公志节益坚。困辱之,摧折之,甘言以尝之,重禄以啖之,迄莫能夺之,而竟死之。噫!盖与三子者同谅矣。公此数诗,意其在燕狱时所书,其岁当别考也。今去宋一百四十年,忠义之气,感激之词,笔势劲拔,犹烨烨楮素间,如龙跳虎跃,不可亵玩狎视。二心之臣,见之而不褫魄,则吾弗信!

  文丞相像赞(孙燧)

  伟哉文公,千古之士。方国脉尚存也,流离颠沛,惟恐不得其生;及国脉既绝也,慷慨从容,惟恐不得其死。求生匪生,求死匪死,生死惟求,成就一是。丈夫事业,固每如此。百世闻风,孰不兴起!

  浮丘道人招魂歌(汪水云)

  有客有客浮丘翁,一生能事今日终。啮毡雪窖身不容,寸心耿耿摩苍空。睢阳临难气塞充,大呼南八男儿忠。我公就义何从容!名垂竹帛生英雄。呜呼一歌兮歌无穷,魂招不来何所从?

  有母有母死南国,天气黯淡杀气黑。忍埋玉骨崖山侧,《蓼莪》劬劳泪沾臆。孤儿以忠报罔极,拔舌剖心命何惜!地结苌弘血成碧,九泉见母无言责。呜呼二歌兮歌复忆,魂招不来长叹息。

  有弟有弟隔风雪,音息不通雁飞绝。独处空庐坐缧绁,短衣冻指不能结。天生男儿硬如铁,白刃飞空肢体裂。此时与汝成永诀,汝于何地收兄骨。呜呼三歌兮歌声咽,魂招不来泪流血。

  有妹有妹天一方,良人去后逢此殃。黄尘暗天道路长,男呻女吟不得将。汝母已死埋炎荒,汝兄跣足行雪霜。万里相逢泪滂滂,惊定拭泪还悲伤。呜呼四歌兮歌欲狂,魂招不来归故乡。

  有妻有妻不得顾,饥走荒山汗如雨。一朝中道逢狼虎,不肯偷生作人妇。左挟虞姬右陵母,一剑捐身刚自许。天上地下吾与汝,夫为忠臣妻烈女。呜呼五歌兮歌声苦,魂招不来在何所?

  有子有子衣裳单,皮肉冻死伤其寒。蓬空煨烬不得安,叫怒索饭饥无餐。乱离走窜千里山,荆棘蹲坐肤不完。失身被系泪不干,父闻此语摧肺肝。呜呼六歌兮歌欲残,魂招不来心鼻酸。

  有女有女清且淑,学母晓妆颜如玉。忆昔狼狈走空谷,不得还家收骨肉。关河丧乱多杀戮,白日驱人夜烧屋。一双白璧委沟渎,日暮潜行向天哭。呜呼七歌兮歌不足,魂招不来泪盈掬。

  有诗有诗《吟啸集》,纸上飞蛇喷香汁。杜陵宝唾手亲拾,沧海月明老珠泣。天地长留《国风》什,鬼神嗬护六丁立。我公笔势人莫及,每一呻吟泪痕湿。呜呼八歌兮歌转急,魂招不来风习习。

  有官有官位卿相,一代儒宗一敬让。家亡国破身漂荡,铁汉生擒今北向。忠肝义胆不可状,要与人间留好样。惜哉斯文天已丧!我作哀章泪凄怆。呜呼九歌兮歌始放,魂招不来默惆怅。

  哭文丞相诗(虞伯生)

  徒把金戈挽落晖,南冠无奈北风吹。
  子房本为韩仇出,诸葛宁知汉祚移?
  云暗鼎湖龙去远,月明华表鹤归迟。
  不须更上新亭望,大不如前洒泪时!


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