宋論·孝宗二

孝宗二

　　孝宗奉養德壽宮，極愛敬之忱，俾高宗安老以終壽考，三代以下，帝王事其親者之所未有，為人後者為之子，道無以尚矣。夷考嗣立以後，多歷年所，大典數行，徒於所生父母未聞有加崇之舉。奉大義，尊正統，抑私恩，矯定陶、濮邸之失，其可為後世法乎？

　　夫議道以垂大法、正大經者，固未可一概論也。禮曰：「為人後者，為所生父母服期。」統之曰所生父母，則於所後者之族屬，雖功緦以降，迄於服絕之遠支而皆期也。名之曰父母，則尊之曰皇、曰帝，立廟以閑所後者之祖考，固不可也。而竟沒其父母之實，夷之所疏遠之族人，抑不可也。光武之於南頓，無所加尊，而不失其親親之報，情伸而義無不正，奚不可哉？然而禮以義起，而求遂其心之所安，非一概之論可執也。則孝宗於此，未可以英宗之例例之矣。其於秀王偁無追崇之典，可無遺憾也。

　　王圭之諫英宗曰：「陛下富有四海，傳之子孫，誰所貽而忍忘之？」鄙哉！其為小人之言也。仁宗以崇高富貴貽之己，而為父母；濮王無崇高富貴貽之己，而即非父母；然則利之所在，父母歸之，而人理絕矣。而孝宗則異是。太祖之得天下雖幸也，而平西蜀，定兩粵，下江南，距北狄，偃戈息民，布寬政，興文治，以垂統於後，固將夷漢、唐而上之。其曰傳長君以靖篡奪，法雖未善，而為計亦長。乃德昭不能保其軀命，其子以團練使降為疏屬，是宋未亡；而太祖之亡久矣。幽明交恫者於茲六世，為其子孫者，弗能興起，而聊長其子孫，是亦不容已於仁孝之心也。然則自秀王偁以上至於德昭，含不敢言之恤，以徯後之興者，九原當無異心。高宗嗣子雖夭，徽宗八子雖絕，而自真宗以下，族屬不乏賢者。乃創義以興復之，而歸神器於德昭之裔。是高宗者，非徒允為孝宗之父，實為太祖之雲孫者也。秀王悅服，而願以子孫為其子孫，情之至，即理之公矣。孝宗壹盡其忱，以致孝於高宗，即以追孝於太祖，則無所推崇於秀王也，庸何傷？

　　知此者，然後可以通天下之變，斟酌典禮而無所遺憾於人心。不然，執一概之說，堅持一理以與天下爭，則有隙以授邪說之歧，而為所屈服。故張璁、桂萼相反相激而極乎汎濫。故曰「唯忠信可以行禮」。謂盡己以精義，循物而無違其分也。研諸慮，悅諸心，準諸道，稱諸時，化而裁之存乎變；而及其得也，終合於古人之尺度，而無銖絫之差。夫古人之尺度，固非執一概之說所可取合也，久矣。

　　今且有說於此：藩王之子，入為天子之嗣，迨及踐阼，王猶未薨，若僅高官大爵，稱為伯叔，則天子之制臣諸父，將使三朝拜表，北面稱臣，如咸丘蒙之說，而豈人子之所忍為乎？故執一概之說，未有不窮者也。誠使有此，而當國大臣，早為之慮，所不容事至周章而群起以爭得失矣。則唯有一道焉，可以少安，而講之不容不豫也。以先皇之遺詔，冊王之次子嗣爵，以守侯度，而迎王入養於宮中，謝老安居，無所與聞，以終其壽［考］，其薨也，葬以王，祭以天子，天子廢絕期之制，而行期服於宮中，以是為恩義兩全之大略，變而能通，心得而道可無違，其庶幾乎！雖然，準諸大義，順乎人子之心，猶未可以此為不易之經也。自非若孝宗之上纘太祖者，有父在，固不當貪大寶而出繼天子也。

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