宋論·真宗九

真宗九

　　小人之不容于君子，黜之、竄之、誅之，以大快于人心，而要必當於其罪。罪以正名，名以定法，法以稱情。情得法伸，奸以永懲，天下咸服，而小人亦服於其罪而莫能怨。君子非求免怨於小人也，而怨以其理，則君子固任其愆。且使情不得而怨以其理者勿恤，則深文忮害之門啟，而小人操此術以致難於君子也，靡所不至，遂以召羅織於無窮。故君子之治小人也，至於當其罪而止，而權術有所不用。不得，則姑舍而待其自斃。苟己無愆，得失治亂聽之於理數，不得而無自失，不治而不釀亂，足以自靖而已矣。正大持理法之衡，刑賞盡忠厚之致，不可不慎也。

　　王曾，宋之君子也。丁謂之為小人，天下允之，萬世允之者也。真宗崩，嗣君始立，曾與謂分執政柄，兩不相容。謂之怨毒滿天下，公惡遍朝廷，必不容于執政者，可計日待也。即旦夕不可使屍輔弼之權，號于王庭而決去之，亦豈患無辭？曾欲去之，誘謂留身，密陳其惡於沖主，權也；亦權之不詭於正者也。乃以山陵改作，石穴水出，而為之辭曰：「謂欲葬真宗於絕地，使無後嗣。」致雷允恭於大辟，而竄謂於海外。嗚呼！此小人陷君子之術，而柰何其效之邪？舍其興淫祀、營土木、陷寇准、擅除授、毒民病國、妒賢黨奸之大罪，使不得昭著於兩觀；而以誕妄亡實之疑案，殺不當殺者，以致謂於羽山之殛；則孰得曰曾所為者，君子之道哉？

　　移山陵于水石之穴，以為宜子孫者，司天監邢中和之言也；信而從之者，雷允恭也；謂無能為異而聽之，庸人之恒態也。苟當其罪以斷斯獄，中和以邪說竄，允恭以黨邪逐，謂猶得末減，而不宜以此譴大臣。曾乃為之辭曰：「包藏禍心，移皇陵於絕地。」其不謂之深文以陷人也奚辭？夫穿地而得水石，謂非習其術者，而惡能知之？石藏于土，水隱于泉，習其術者，自謂知之，以術巧惑人，實固不能知也。浸使中和、允恭告曾于石未露水未湧之時，而為之名曰宜子孫，曾能折以下有水石而固拒之乎？真宗既不葬於此矣，仁宗無子，繼有天下者，非真宗之裔，又豈曾仍用舊穴之罪乎？中和以為宜子孫，妄也；曾曰絕地，亦妄也。兩妄交爭，而曾偶勝。中和、允恭且銜冤於地下，勿論謂矣。天下之惡謂怨謂，而欲其竄死也，久矣；一聞抵法，而中外交快。乃謂奸邪病國之辜，不昭著於天下以儆官邪，則君子不以為快。乘母后之怒，以非其罪而死謂於窮發瘴癘之鄉，君子且為謂悲矣。謂以是而竄死，謂之榮也，而曾何幸焉？

　　嗚呼！宋之以「不道」「無將」陷人於罪罟者，自謂陷寇准始。急絕其流，猶恐不息，曾以是相報，而益長滔天之浸。嗣是而後，章惇、蘇軾黨人交相指摘，文字之疵，誣為大逆，同文館之獄興，而毒流士類者不知紀極。君非繈褓之子，臣非擁兵擅土之雄，父子兄弟世相及而位早定，環九州以共戴一王，宗社固若磐石，孰為「無將」？孰為「不道」？藉懷不逞之心，抑又何求而以此為名，交相傾於不赦之羅網？曾欲誅逐小人，而計出於此，操心之險，貽害之深，誰得謂宋之有社稷臣哉！其君子，氣而已矣。其小人，毒而已矣。氣之與毒，相去幾何？君子小人之相去，亦尋丈之閑而已矣。天下後世之欲為君子者，尚於此焉戒之哉！

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