礼记章句·卷四十二大学(4)

卷四十二大学(4)

　　〖注〗此亦承上以起下章。盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。〖衍〗但知诚意而不能密察此心之存否，则其弊也为克伐怨欲之不行而不足以仁，其流且为异端之狂心乍歇而即为菩提。欲正其心而不能诚其意，其弊也为非不悦道而力不足。大本既正，虽有过而不流于邪，故自正心而益求之意知为善之至，而自诚意以进于正心修身为大学之本。抑尝推而论之。经传曰“正”，章句曰“敬”，盖亦稍殊矣，而非殊也。敬者，正之功也。正者，敬之事也。敬者，敬所正也。正者，敬以正也。敬以正而后正无怠忘勉强之病，敬所正而后敬非惺惺亡实之迷，此圣学异端之大界在正不正，而学者醇疵之别在敬不敬，要诸至善，则敬而正之，其实一也。乃淳熙以后之学者，于存养之功未有得焉，而不能笃信正心之有实，为之说曰“心之体如太虚”，曰“湛然虚静如鉴之明”，曰“四者不能无而亦不可有”，曰“如镜未有象方始照见事物”，则疾叛师说，堕于释氏之支说甚矣。夫其所谓太虚者，吾不知其何指也。两间未有器耳，一实之理，洋溢充满，吾未见其虚也。故张子曰：“由太虚有天之名。”天者，理也，气之都也，固非空而无实之谓也。既与其言太虚者不侔，则彼所谓太虚者得之佛、老而非君子之言审矣。其曰“如镜未有象，不有四者，故四者有而不失其正”，则正传之所谓“不得”者尔。得之为言，岂仅不失之谓哉！惟镜本无象，故妍当前而妍，媸当前而媸，无有正而随物以移，然则逆吾者当前而忿懥忧惧，顺吾者当前而好乐交焉，则尽人而无不然者，而奚以为君子之正乎？惟镜本无象，妍当前而失天下之媸，媸当前而失天下之妍，一影蔽之，更无自体，相映非实，两无所喻，则亦见如不见，闻如不闻，甘苦皆茹而固不知味，是正所谓心不在而无所施其修者也。庄周谓之止水，佛氏谓之“大圆镜智”，乃以是言《大学》正心之功，不已谬乎？至其云“不能无而亦不可有”，则确为了无实义之戏论，释氏以此立“啄啐同时，一见不再”之转语，玩天下于光景之中，学于圣人之门者如之何拾以自误而惑人也！呜呼，正心之学不讲久矣。朱子明言知诚意而不知存心之弊，以防学者之舍本而图末，重外而轻内，以陷于异端，乃一再传而其徒已明叛之而不知；又奚况陆子静、王伯安之徒不亟背圣教以入于邪哉！然正心之实功何若？孔子曰“复礼”，《中庸》曰“致中”，孟子“存心”，程子曰“执持其志”，张子曰“瞬有存，息有养”，朱子曰“敬以直之”，学者亦求之此而已矣。

　　〖注〗自此以下，并以旧文为正。

　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。（辟，匹亦反。“贱恶”“恶而”之“恶”，俱乌路反。敖，五到反。好，呼报反。鲜，息浅反。）

　　〖注〗“人”，谓众人。“之”，犹于也。“辟”，犹偏也。五者在人本有当然之则，然常人之情随其所向而不加察焉，则必陷于一偏而身不修矣。〖衍〗任情则偏，察其情之所偏而正之者，惟其心固有喜怒哀乐之节恒于中而不忘也，故曰“而身不修矣”，推本身之所自修于心之正也。

　　故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”（硕，本音“石”，旧叶音“芍”，自当如字读之。）

　　〖注〗“谚”，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。〖衍〗好恶不审而偏以致惑，身之不修也，而家所以不齐即在此。盖好恶者身之大用，而家国天下受之，家其先受者尔。凡十传互相贯通，初无二理，读者勿滞可也。

　　此谓身不修不可以齐其家。

　　▲右传之八章，释“修身齐家”。

　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。（弟，特计反。长，丁丈反。）

　　〖注〗身修则家可教矣。孝、悌、慈，所以修身而教于家者也。然而国之所以事君、事长，使众之道不外乎此，此所以家齐于上而教成于下也。〖衍〗修身而教于家，教家之道，修身而已。故曰：“身不行道，不行于妻子。”又曰：“父子之间不责善，藏身恕而人自喻。”君子之教家，如此焉耳。

　　《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。（中，陟仲反。后，俗本作“後”者，误。）

　　〖注〗此引《书》而释之，又明立教之本不假强为，在识其端而推广之耳。〖衍〗养子之事不待学而能，固有之端也。“识”，察识也。“推广之”，虽不待学而求尽其理，必有事焉，非恃其不学不虑之知能而无功也。孝以事父，弟以事长，皆不待学，而皆有诚求之事。故曰：“直情径行者，夷狄之道也。”

　　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

　　〖注〗“一人”，谓君也。“机”，发动所由也。“偾”，复败也。此言教成于国之效。〖衍〗修齐之同德为孝悌慈，齐治之通理为仁让。孝悌慈也，仁让也，理一而分殊。

　　尧、舜帅天下以仁而民从之，桀、纣帅天下以暴而民从之，其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。（帅，所律反。好，呼报反。）

　　〖注〗此又承上文“一人定国”而言，有善于己然后可以责人之善，无恶于己然后可以正人之恶，皆推己以及人，所谓“恕”也。〖衍〗“有善于己”，善为己之所欲，推以与人同欲之；“无恶于己”，恶为己之所恶，推以与人同恶之。所谓“恕”者，如此也。饮食居处，富贵安荣，人各有所嗜而分各有所应得，君子因物顺施而于此不言恕，况或所欲所恶有不合于道者乎！

　　〖注〗不如是，则所令反其所好，而民不从矣。“喻”，晓也。

　　故治国在齐其家。

　　〖注〗通结上文。

　　《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。（后，俗本作“後”误，后仿此。）

　　〖注〗《诗》，《周南·桃夭》之篇。“夭夭”，少好貌。“蓁蓁”，美盛貌，兴也。“之子”，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。妇人谓嫁曰“归”。“宜”，犹善也。

　　《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟而后可以教国人。

　　〖注〗《诗》，《小雅·蓼萧》篇。

　　《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。

　　〖注〗《诗》，《曹风·鸤鸠》篇。“忒”，差也。

　　此谓治国在齐其家。

　　〖注〗此三引《诗》，皆以咏叹上文之事，而又结之如此，其味深长，最宜潜玩。

　　▲右传之九章，释“齐家治国”。

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