礼记章句·卷三十三缁衣(2)

卷三十三缁衣(2)

　　《大雅》曰：“穆穆文王，于缉熙敬止。”（于，荒乌反。）

　　“缉熙”者，继续其明德而始终若一也。德一而纯，则无不敬而皆止于至善矣。此章言君子威仪容止之有恒，而先引《诗》以见威仪之成皆根心以为符，必其德纯于内而后动壹于外，足为民制也。

　　子曰：“长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。”（长，丁丈反。从，七恭反。）

　　此一节孔子之言。“不贰”，服有恒制无厖奇也。“从容”，进退之节。“壹”，均而有恒也。

　　《诗》云：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。”（行，胡孟反。）

　　“都”，周西都。“彼”云者，从东都而忆之之辞。“归”，犹趋也。忠信为“周”，容貌言行皆有常度，所以为天下之制也。

　　▲右第九章。

　　子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣而臣不惑于其君矣。”

　　此一节孔子之言。好恶以诚而达于外者有常，则可望而知矣。言行有恒而无隐情之不可见，则可称述而传记之矣。“不疑”“不惑”，交相信也。

　　尹吉曰：“惟尹躬及汤，咸有壹德。”《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”

　　“吉”，盖“诰”字之误。《尹诰》者，伊尹告大甲之书，今篇名《咸有一德》。“壹”，专致而纯全也。“忒”，差贰也。

　　▲右第十章。此章承上章“德壹”而推言之，见好恶言行之德皆以纯一为归。能行好恶者，君道也。修其言行以事上者，臣道也。故君以仁司好恶为天下之表，臣以义立言行为天下之制，其道分而君臣合德以定上下之交，而表制天下者则以纯一有恒为好恶言行之本，盖即《表记》言忠信之旨。其下二章皆以申明此章之意。

　　子曰：“有国家者章善□恶以示民厚，则民情不贰。”

　　此一节孔子之言。“章”，明也，明扬之在位也。“□”，病也，以刑罚病之也。“厚”，深至也。章善不贰，□恶不移，昭示好恶于民者深切笃至也。

　　《诗》云：“靖共尔位，好是正直。”（共，九容反。好，呼报反。）

　　好恶者，人君之大用，而臣之定交以事上，亦必慎而有恒，乃能安敬其职也。

　　▲右第十一章。

　　子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”（长，丁丈反。）

　　此一节孔子之言。“人疑”，谓遇人而疑之，好恶无定也。“惑”，不信上也。“难知”，烦辞诡行，心不可知也。“君长劳”者，无可倚任，须自勤劳也。

　　故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。（好，呼报反。恶，乌路反。）

　　“俗”，习也。“御”，止也。坦然示人以所好而不妄于恶，则民志定矣。

　　臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。（重，直龙反。）

　　“仪”，法也。凡所行者，皆即所言以为则，行顾言也。“重辞”，言之不能行而又言之也。所言则必思其可行，言顾行也。“援”，称引也。“所不及”者，所不能也。不言其所不能行，言之必可行也。烦者，徒劳无益之意，所不知者而强行之，徒劳而已。不行其所不知，行之必可言也。言行相顾，心迹明白，无难知也。

　　《诗》云：“上帝板板，下民卒□。”（卒，子律反。）

　　“上帝”，喻君也。“板板”，反也，好恶无恒，自相反覆也。“卒”，尽也。“□”，病也。此上人疑而百姓惑也。

　　《小雅》曰：“匪其止共，惟王之卭。”（共，九客反。卭，渠房反。）

　　“止”，居也。“共”，敬也。“卭”，病也。臣不止于敬，徒为诈谖以病上，此下难知而君劳也。

　　▲右第十二章。

　　子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。”

　　此一节孔子之言。好贤不笃，则爵禄不足劝；恶恶不严，则刑罚不足耻；斯政不行，而教不成矣。

　　故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：“敬明乃罚。”《甫刑》曰：“播刑之不迪。”（“不”字衍反。）

　　“播”，布也；“迪”，道也；谓施刑布法必以道也。刑罚不可轻亵，则爵禄可知矣。

　　▲右第十三章。此章承上好恶之旨而推言之，明君道也。人君之好恶必征之于刑赏，其下者好恶偏而刑赏滥，其次则好而不能赏，恶而不能罚，故曰“惟仁人能爱人，能恶人”，惟其刑赏之审而决也。其下四章皆以申明此章之意。

　　子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足而富贵已过也，大臣不治而迩臣比矣。”（比，毗至反。）

　　此一节孔子之言。大臣不亲上，则政无纲纪而下无法守，民不安其生矣。所以然者，惟不以忠敬待大臣而徒崇其爵位，使不得志修职，而迩臣比党以乱政也。国家之权不归于大臣则归于近侍，祸乱覆亡皆由此而兴，此千古之通患，不可不鉴也。

　　故大臣不可不敬也，是民之表也。迩臣不可不慎也，是民之道也。

　　“表”，谓从违所视。“慎”，精选而严御之也。道，所趋之径也。迩臣持权，则上之好恶偏移而民皆奔走于私门矣。

　　君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。

　　“小臣”，近侍。“远臣”，疏贱新进之士。近臣，廷臣也。“内臣”，居中而侈空言者。“外臣”，任民社封疆之守者也。疾，忌媢也。“蔽”，有所陈请壅于上闻也。

　　叶公之顾命曰：“毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士大夫卿士。”（叶，失涉反。）

　　“顾命”，临终之遗教。“庄”，正也。称“后”、称“大夫卿士”者，楚人之僭辞。忠敬不足而近幸间之，则爵禄不足劝也。

　　▲右第十四章。

　　子曰：“大人不亲其所贤而信其所贱，民是以亲失而教是以烦。”

　　此一节孔子之言。“所贱”，幸臣也。“亲失”，不亲上也。“烦”者，下不服从，数施教令也。

　　《诗》云：“彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。”《君陈》曰：“未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。”

　　“彼”，谓君。“我”，贤者自言也。“则”，语助，起下之辞。“我得”，得我也。“执”，不得志欲去而留之也。“仇仇”，不相释也。“不我力”，礼数烦重而心不属也。“见”，谓君臣相遇。“由”，用也。好贤不笃而虚拘之，爵禄不足劝矣。

　　▲右第十五章。

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