礼记章句·卷二十四祭义

卷二十四祭义(1)

　　“义”者，礼之所自立也。先王制礼，皆因天理人情事宜物变而生，各有其义存焉而不可易。戴氏得古《仪礼》十七篇，祭礼凡三篇，盖大夫士之礼。天子诸侯禘祫享尝之仪虽不传，而散见杂出，当时犹有可征者，其义亦可类推而见，故为推明所出之精意，旁引旧文以成此篇，与冠、婚、乡、射之义并为释经之书，用诏学者。乃以礼莫重于祭祀，故不与《冠义》诸篇同附《记》末，而独与《祭法》《祭统》类序于此。凡二十四章。

　　祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。（数，所角反。）

　　举事而不待情之已动，则敬不足以及物；废其事而不接于耳目，则情散解而渐忘之矣。

　　是故君子合诸天道，春禘，秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。

　　“禘”，或当为“礿”，殷礼也，周则春祀曰“祠”。不言夏禴冬烝者，时享以春秋为重，祫禘于此举行也。天子诸侯有月祭，然礼不备，非正祭也。“凄怆之心”以悲往，肃杀之感也；“怵惕之心”以迎来，生气之动也。

　　乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。

　　文必称其情而心乃安也。“尝无乐”者，犆尝也，大尝而祫则亦有乐。

　　▲右第一章。此章言时享之义。

　　致齐于内，散齐于外。（齐，侧皆反。散，苏亶反。）

　　“致齐”，合主祭、助祭者而居于齐宫。“散齐”，各就其室而迁坐也。散齐七日后，近祭三日乃致齐。齐宫在庙门内，故曰“内”。凡齐之事，不饮酒，不茹荤，不御于内，以清其神；不吊死问疾，不听乐，不莅刑名，以壹其志。天子日食大牢玉食，诸侯日食少牢，大夫日食特牲，必新杀者以盛其气。神志壹而气盛，乃以接鬼神之神而孚其志，此心理之同而幽明之合，非仅以告虔也。

　　齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜，齐三日乃见其所为齐者。（齐，侧皆反。乐，鱼教反。为，于伪反。）

　　“齐”，谓致齐。“居处”，动止之容。“志”者，心所期；“意”者，念所向。“所乐”，乐为之事。“所嗜”，喜食之味。“齐三日”者，三日之后也。“所为齐”者，所祭者也。“见其所为齐者”，详下文，《诗》之所谓“思成”也。人之没也，形阴于土，气散于空，而神志之返于漠者，寓于两间之气以不丧其理，故从其情志所专壹者而以情志通之，则理同而类应。盖惟孝子慈孙本自祖考而来，则感召以其所本合之气而自通，此皆理气之固然，非若异端之所谓观者，以妄想强合非类而谓一切惟心之徒以惑世而诬民也。

　　祭之日，入室，□然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。

　　“入室”，始祭奠告时。“□然”，仿佛貌。“周还出户”，迎尸荐设，出入不一也。“肃然”，森动貌。“出户而听”，尸谡阳厌阖户时。“忾然”，叹声，祭毕神将返，故如闻其叹息也。齐之日既已，齐壹其心以思慕之，而祭之日又尽其诚恳，则其闻见之间有如此者，而后孝子之祭为不虚矣。

　　是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。（夫，防无反。养，余亮反。）

　　“是故”，承上文而言所以能见能闻之故也。“致”，尽也。“存”，恒在心也。“悫”，爱之专也。“著”，见不昧也。“弗辱”，不敢轻也。言君子之于其亲，存没一致，恒存于心，故由是以起敬而见闻不爽，如遇其素。若其心与亲离，则虽专壹志意以临齐祭，而恍惚无据，志气必懈，于以求须臾之敬亦不可得，而况冀其感孚乎！下章所谓“孝子为能飨亲”，盖此意也。

　　君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至而不敢尽其私也。（夫，防无反。）

　　“不用”，不以举他事。“夫日”，犹言“是日”。“不敢”，不暇及也。“私”，生人一己之事也。孝子之心，无日忘亲，而于忌日为尤至，以丧礼居之，没身而后已，盖其哀、慕、著、存，在于心者不可见，而于此日征之尔。

　　▲右第二章。此章言致齐之义。

　　惟圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。

　　“圣人”，有圣德而为天子者。“飨”，酬酢致敬之义。圣人顾□天命，孝子终身慕亲，心理不昧，故起敬而无不孚也。

　　飨者，乡也，乡之然后能飨焉。（乡，许亮反。）

　　“乡”，谓志气合壹而笃念不忘也。

　　是故孝子临尸而不怍。

　　“怍”，疑沮貌。著存不忘，则随所依而确见之，不以生死之异、祖孙之别，疑非是而意沮也。

　　君牵牲，夫人奠盎；君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。（相，息亮反。）

　　“牵牲”，迎牲入也。“盎”，盎齐。君出迎牲，夫人酌盎齐亚献在始祭时。“君献尸”，尸入而酌献，《周礼》所谓“朝践”也。“荐豆”者，荐朝事之豆笾也。“齐齐”，一也。“愉愉”，和也。“勿勿”，旌斿下垂飐动之貌，以喻急切也。“欲飨之”，欲其来飨也。君臣夫妇齐一和辑以致其敬忠，而惟恐其不飨，所谓“乡之”也。此专就诸侯时飨之礼而言，以明“惟孝子能飨亲”之意，而上自天子下达于士之以孝飨其亲者，皆可见矣。

　　文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生；忌日必哀，称讳如见亲；祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。

　　“事死如生”，继志述事，不忝所生也。“思死者如不欲生”，终身哀慕也。“忌日必哀”，衔恤以居也。“称讳如见亲”，人或触犯，瞿然怵惕也。文王之素不忘其亲也如此其挚，而于当祭之日，诚意恻怛，如见亲所嗜而欲飨之，恋慕迫切如好色之诚，则积孝通于神明，而临事尤为加笃，所谓“惟孝子为能飨亲”也。

　　其文王与！《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。□与，以诸反。乐，卢各反。

　　“其文王与”云者，据义以赞之，谓如下所云惟文王能之也。“明发”，自夕至明也。“二人”，父母也。《诗》，《小雅·小宛》之篇，本孝子相戒勉之辞，而记者引之，以为惟文王足以当之也。“祭之明日”，谓绎也。又从而思之，所谓于彼于此而求之也。祭祀成而思慕无已，于绎而见其诚之至焉。“祭之日”，通正祭与绎而言。“乐”者，和以事亲。“已至”，谓降神于尸。“哀”者，恋慕之情也。绎思不忘而哀乐并至，斯所为“有怀二人”之实，而文王之所以能飨其亲也。

　　▲右第三章。此章言郊庙祭飨之义。自第三节以下皆申明孝子飨亲之义，而不复重明飨帝之旨。盖郊事上帝，义理深远，而圣人之德达于天者，乃穷本知化之大用，有非可以轻言者。然使明于孝子飨亲之精意，则飨帝之理亦可得而推矣。

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