礼记章句·卷二十三祭法

卷二十三祭法(1)

　　“法”，制也。此篇备记天神、地祇、人鬼大中小之祀典，而推其所自立，皆因其德之所及，报之所称，而高不可抑，卑不可亢，兴不可损，废不可益，四代三王，天子、诸侯、大夫、士，各称其分义以为秩序，幽明之礼，一循其自然之法制，而非先王之以其意为之也。凡七章。

　　祭法：

　　统一篇而目言之。

　　有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。（契，私列反。）

　　“郊”“禘”“祖”“宗”，皆王者尊祖之大典也。“禘”者，禘其所自出之远祖有天下者于太庙，而以其祖配焉。盖古之王者，皆出于上古有天下者之苗裔，德衰命改，降为诸侯，固未绝其统祀，后世复兴，起陟天位，必推本所自出之帝，以昭大统之所从系，所谓“德厚者其流光”也。“郊”者，祀帝于郊而以祖配之也。古之有天下者，虽德衰命革而统祀不绝，逮其复振，则必有有德有功者，或为天子，或为诸侯，而再兴焉，后世王者因之以有天下，则尊其再兴建国者以配天于郊，昭天统之所自垂也。“祖”者，开国受命、百世不迁之祖，立太庙以祀之者也。“宗”者，有元德显功、嗣先新命而始有天下，则亦为百世不祧之宗，与祖并建而立世室以祀之者也。帝尧出于黄帝，其后昌意降于若水，而颛顼再兴，喾又承之，尧定挚乱而立陶唐氏。虞受尧禅，异于三代之家天下，后不以传其子，前不私尊其亲，故虽出自虞幕，非黄帝之苗裔，而一修陶唐氏之祀典，宗尧而郊禘与祖皆尧之先焉。禹受舜禅，而其世系本与尧同，故因虞以承黄帝、颛顼之绪，特以鲧始受崇伯之命建国垂统，故配祀于郊，而宗禹则启以后家天下之法也。殷出于契，周出于稷，稷、契皆帝喾十世后之子孙，故禘同而郊与祖宗各奉其亲，示革命焉。冥，契六世孙也。殷人祖远而郊近，周人祖近而郊远，殷法虞夏，而周以郊尊而祖亲，尊远亲近，义又别焉。至其以再兴受命而始有天下者为不祧之宗，则三代之制一也。

　　▲右第一章。此章言四代尊祖之祭法，大祀之首也。按郊禘之说，自汉以降杂说繁兴，考之五经，参之义理，惟王肃之说为近正，故宗其论议而折中之。郑玄袭谶纬之言，妖妄而诬；孔颖达守陋保残，其固甚矣。至有虞氏所自出，自司马迁以来皆谓其与尧、禹同出黄帝，而世次凌越，且使舜有妻祖姑之疑，惟宋末罗泌氏详考而订别之，乃得折数千年之妄。其稷、契为帝喾十世以后之子孙，而姜嫄非帝喾之妃，则郑玄已详记之，末儒特未之审察尔。

　　燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。（折，盖坎字之误，传写相近而失之，音苦咸反。）

　　“燔”，燎玉帛也。“柴”，置牲体于积薪而焚之也。“泰”，大也。“坛”，筑土为燔柴之场也。“祭天”，郊祀上帝及六宗之阳祀也。玉帛曰“瘗”，牲体曰“埋”。“坎”，掘地为坎以瘗埋也。“祭地”，祭社祭方及六宗之阴祀。“用骍犊”者，周人所尚，或特牛，或大牢，皆用骍色之犊子也。此统言祭天神地祇之通礼，以明群祀阴阳类别之异。后儒不察，或引纬书妄立淫黩之祀，又或误读《周礼·大司乐》冬日至圜丘降天神、夏日至方泽出地示之文，不得其解，遂以泰折为方泽，而启后世并建北郊以与南郊相亢之礼。不知天体同而地体异，不容于一丘一泽普祀大块，且王者配天而为天子，德在统天，若九州万国，则诸侯各君其地为山川之主，而非王者之所独擅，乃徒亢地于天，乱阴阳，夷崇卑，其教下沿，至于女抗男，厚利薄德，人道圮坏，其为世害固非浅鲜也。

　　埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。（少，诗照反。）

　　此《书》所谓“六宗之祀”也。六宗之牲皆少牢，或埋或燎之异耳。泰昭，坛名。“时”，四时之神也。祭时而埋者，以四时之气出入地中，故就其所发而求之于阴也。“相近”，当依《孔丛子》作“祖迎”。“祖”，送也。祖寒则迎暑，祖暑则迎寒，暑于坛，寒于坎，并时举祭，其祭之处立坛而又作坎也。“王”，君也，大也。“王宫”，朝日之坛。日者，众阳之宗，称王尊之也。“夜明”者，夕月之坎也。祭日以春分之旦，祭月以秋分之夕。“幽宗”，祭星之坛。“宗”，或作“□”，为营域以祈禳也。一说“宗”之为言“尊”也，义亦通。“幽”者，星见于夜，幽乃明也，其祭以槱燎。“雩宗”，雩坛也。“祭水旱”者，不必水旱已至，当夏正四月龙见之时，预祈一岁之丰也。

　　四坎坛，祭四方也。

　　方望之祀也。四方各一坎以祭川，一坛以祭山，所谓“天子有方望，无所不通”也。

　　此上皆专言天子之祀典，诸侯则否。

　　山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。（见，贤遍反。）

　　此名山大川之特祀也。“为风雨”者，风雨之所自起也。“怪”，非常也，谓出光景、产珍奇，非可情理测度者。“神”者，天之精，阴阳之良能也；而名山大川，以高深奥博能聚天之精气而发见之，故必有神存焉，以功被于人而为人所景仰，则在所必敬矣。“百神”，谓遍名山大川而祀之也。“亡其地”者，或素非其封内，或故有而见削夺也。

　　▲右第二章。此章记祭天神、地祇之法。

　　大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不变也。（列，古行反。）

　　人之与物皆受天地之命以生，天地无心而物各自得，命无异也。乃自人之生而人道立，则以人道绍天道，而异于草木之无知，禽虫之无恒，故惟人能自立命，而神之存于精气者，独立于天地之间而与天通理。是故万物之死，气上升，精下降，折绝而失其合体，不能自成以有所归。惟人之死，则魂升魄降，而神未顿失其故，依于阴阳之良能以为归，斯谓之“鬼”。“鬼”之为言“归”也，形气虽亡而神有所归，则可以孝子慈孙诚敬恻怛之心合漠而致之，是以尊祖祀先之礼行焉，五代圣人所不能变也。“五代”者，黄帝一，唐虞二，夏三，商四，周五。然则七庙之制，其始于黄帝与！

　　七代之所更立者禘、郊、祖、宗，其余不变也。

　　“七代”，兼颛顼、喾而言，谓四代禘、郊、祖、宗所进退也。“其余”，谓下文“王立七庙、诸侯五、大夫三、士二、官师一”之制。

　　天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛□而祭之，乃为亲疏多少之数。

　　“有王”，谓天下奉一王之法也。侯曰“国”，大夫之采地曰“都”，士之食邑曰“邑”。“祧”，世室，为祧庙之主所藏也。累土曰“坛”，除地曰“□”。“亲疏”，犹言疏密，或月祭，或享尝，或祷也。多少，自七至一也。

　　是故王立七庙，一坛一□：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为□，坛□有祷焉祭之，无祷乃止。去□曰鬼。（远，于愿反。）

　　父曰“考”，祖曰“王考”，曾祖曰“皇考”，高祖曰“显考”。王、皇、显，皆大也，殊其称尔。“祖考”，始祖，始受命者也。“二祧”者，自五庙而外为世室二，以祀百世不毁之宗，其后自显祖以上迁庙之主皆祧，而以其昭穆藏于二室，故谓之“祧”。“享尝”者，四时之祭。“乃止”，不月祭也。“去祧”者，谓自二世室以外显考以上之五世祖迁庙而藏主于祧者。“去坛”，则其七世祖也。二者主皆藏于祧，有祷则奉于坛□而祭之。其七世祖之已迁者，祷亦不及，以鬼神事之，惟禘祫则迎其主入于太庙而合食之耳。

　　诸侯立五庙，一坛一□：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙、祖考庙，享尝乃止；去祖为坛，去坛为□，坛□有祷焉祭之，无祷乃止；去□为鬼。

　　“祖考”，始封之君。诸侯不立世室，虽有功德，不能祀及百世。其祧庙之主，则藏于祖考庙，《聘礼》所谓“先君之祧”是已。鬼亦七世以上，藏主于大庙，袷则合食。

　　大夫立三庙，二坛：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止；显考、祖考无庙，有祷焉为坛祭之；去坛为鬼。

　　“享尝乃止”，大夫虽于其考不得月祭也。大夫以能受爵，官不世，无受命之祖，所谓“祖考”者，谓贵戚之卿，其先出于诸侯之子也。坛而不□，祖考尊，不敢□之也。“为坛”者，祭则筑之，已事毁也。大夫二坛之主藏于皇考庙，去坛则瘗之。大夫不得祫祭，去坛之鬼则不祀之矣。

　　適士二庙，一坛：曰考庙，曰王考庙，享尝乃止；显考无庙，有祷焉为坛祭之；去坛为鬼。（適，都历反。显，本“皇”字之误。）

　　“适士”，上士。自适士以下至于庶人，显考以降，亲未尽，服未绝，虽无庙坛而谓之鬼，主皆不毁，以时荐之。

　　官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考为鬼。

　　“官师”，中士、下士有官职而未受命者。士生则父子同宫，没则同庙合而祀之。

　　庶士、庶人无庙，死曰鬼。

　　“庶士”，府史之属。“无庙”，奉主于寝，荐而不祭，亦可及四世也。夫一本之义，慈孝之情，无贵贱一也；而因位之尊卑，或奉其远祖而不忧其不格，或无庙以祭而不悼其已疏，岂天性之亲以人爵为隆替乎？盖天之命人，有贤有不肖，有贵有贱，其理一也。故“圣人之大宝曰位”，天之所命，非人之所能为也。受命于天而鬼神受职，则位崇者其精气及远，而分卑者不足以流光。取精用物，魂气各肖其生，而尊卑之分出于人心大同之公义，自然以其各得者为安，故虽庸主可以奉七庙之神，而匹夫虽有圣德，不得过崇其所亲。知此者可以知“天地设位，圣人成能”之大用一出于自然，而不可以私意乱之。

　　▲右第三章。此章记宗庙之法。

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