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| 卷二十一 杂记下(4) |
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疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。惟父母之丧，不辟涕泣而见人。（衰，仓回反。“则见”“涕泣而见”之“见”，贤遍反。辟，毗义反。） “疏衰”，期之丧也。“请见人”，通初见、亟见而言。“执挚”，初见之礼。大功可以亟见，不初请见，皆谓既葬也。“不辟涕泣而见人”，人来见而见之也。见者为相吊慰，无相见之礼。 三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小功缌之丧，既殡而从政。（期，居之反。卒，子律反。） “从政”，谓服官任事也。期以下，若今在官请假是已。父在为母期，则十三月而祥，而后从政也。 ▲右第二十八章。 曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？” 古者哭踊皆有节，则哭有时数矣。故曾申疑而问之。无常声者，哀至之哭也。按曾申，曾子之子，而以哭父母问曾子，殆于野矣。孝者，人道之大，教之本也，然子不敢以问父，父不能以诏子，故古者易子而教，精义以利用者也。 ▲右第二十九章。 卒哭而讳。（卒，子律反。） 在殡不讳者，不忍遽以神道事亲也。卒哭则祔，祔斯神矣。 王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹，子与父同讳。 “王父母”，据子而言。“兄弟”以下，据父而言。“同讳”者，谓父在从父而讳，父没仍不改也。 母之讳，宫中讳；妻之讳，不举诸其侧。 内讳不出门。异姓之讳，非己讳也。 与从祖昆弟同名，则讳。（从，疾用反。） “名”，当作“居”，传写之误也。“同居”，谓共坐也。从祖，小功之亲，不逮事父则不讳，惟与其子同处则不举诸其侧。 ▲右第三十章。 以丧冠者，虽三年之丧可也，既冠于次，入哭踊，三者三，乃出。（冠，古乱反。三，苏暂反。） “以丧冠”，谓年已及冠，适有丧，即冠丧冠也。“次”，庐也。“入”，升堂诣殡前也。“哭踊”，哀父母之不及见也。“三者三”，成踊也。“出”，即哭次也。此谓三年之丧而冠者，期以下见《曾子问》。 大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠、娶妻。下殇之小功则不可。（冠，古乱反。取，七句反。卒，子律反。） “末”，受服即葛之后也。“大功”言己服，“小功”言父服，错举互明之。“妇”，子妇也。小功可以取妇，大功则不可取，吉于冠、嫁也。“己虽小功”，父没之辞也。“冠”，自冠。“娶妻”，自娶。小功卒哭可以冠、娶，大功可冠而不可娶也。“下殇之小功”，本期服之亲，服虽五月而无受，故必终丧。“不可”者，冠、嫁、娶俱不可也，麻不可以接吉也。言下殇之小功，则上、中殇之大功可知。 ▲右第三十一章。 凡弁绖，其衰侈袂。（衰，仓回反。） “弁绖”，吊服，其衰有三，锡衰、缌衰、疑衰也。“侈”，张大而被于衣上也。“袂”，裒衣相属当腋者。凡衰之制，幅布当心，缀于衣上，其博四寸，左右辟领各四寸，衰不覆袂也。吊服之衰，不为辟领，以一幅博如其躯，侈加于袂上，哀轻则简而文也。 ▲右第三十二章。 父有服，宫中子不与于乐；母有服，声闻焉不举乐；妻有服，不举乐于其侧。（与，羊洳反。） “父有服”，功、缌及义服，己不从服者。“宫中”，谓同官居也。“与”，执习也。“乐”，琴瑟也。士无故不彻琴瑟，为所尊亲故变也。母妻之服，其私丧也。“声闻焉不举乐”，则宫中容有不相闻之处，举之可矣。“不于侧”，则虽声闻不避。 大功将至，辟琴瑟；小功至，不绝乐。（辟，必益反。） “将至”，谓有是服者来诣己，已将命而未入也。“辟”，屏也，方弹而彻也。“不绝乐”者，方弹不辍，未弹则亦不奏也。凡习乐而客至者，不为中止，曲终而后肃之。 ▲右第三十三章。 姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧；妻之党，虽亲弗主；夫若无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之。 “兄弟”，谓有服之亲。“族人”，无服者也。“妻”，即姑姊妹也，其党不得为主。妇人既嫁从夫，非出则本宗义殊也。“东西”，左右也。“无有”，谓邻近素不相往来。二十五家为“里”。“尹”，里宰。 或曰：主之，而附于夫之党。 “主”，谓母家兄弟主之。“党”，昭穆所宜附者。此流俗之说，非礼也。 ▲右第三十四章。 麻者不绅。 首绖则要必绖，必不大带而垂绅也。 执玉不麻。 宰受含玉则朝服是已。又大夫在聘而闻君薨，虽已服衰，聘享则必易吉服，凶不干吉也。 麻不加于采。 外服吊服，则内衣必素。 ▲右第三十五章。 |
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